Bosch. J. (Jordi)

Dadun, University of Navarra

encíclicas. Sitúa estos documentosfrente a dos temas principales: la mun-dialización y las apuestas de antropologíasocial. El proyecto del Papa sigue siendoel de la «vocación misma de la Iglesia yde la entera humanidad, o sea de encon-trarse ambas colocadas frente al hori-zonte escatológico» (p. 141).Una última contribución evoca muybrevemente «los hombres de Iglesia enel Instituto» (de Francia), y se debe alSr. Éric Peuchot, director de los serviciosadministrativos de dicho Instituto (pp.145-147).DOMINIQUE LE TOURNEAUCormac BURKE, ¿Qué es casarse? Unavisión personalista del matrimonio, Cua-dernos el Instituto Martín de Azpil-cueta, Pamplona 2000, 89 pp.Cormac Burke, Auditor del Tribu-nal de la Rota Romana durante años yconocido estudioso del derecho canó-nico, enfoca la realidad matrimonialdesde la óptica personalista. Muestra queuna profundización antropológica genui-namente cristiana es capaz de compren-der los aspectos esenciales del matrimo-nio como exigencias propias de la digni-dad de la persona humana. El punto departida es el principio enunciado en laConst. Gaudium et spes del ConcilioVaticano II: «El hombre no puedeencontrarse plenamente a sí mismo si noes a través de un sincero don de sí». Ellibro está basado en otro del mismoautor titulado L’oggetto del consensomatrimoniale. Un’analisi personalistica,Ed. G. Giappichelli, Torino 1997.En este breve estudio —dividido enseis capítulos— se muestra cómo el ver-dadero personalismo, introducido por ladoctrina conciliar en el derecho canó-nico, denota un claro progreso —no unaruptura— respecto al pasado. Las nuevasformulaciones empleadas por el Códigode Derecho Canónico —cc. 1055 y 1057fundamentalmente—, a la vez que man-tienen inalterable el objeto del consen-timiento matrimonial —la esencia de loque se incluye en él—, facilitan la com-prensión del matrimonio como autodo-nación sexual personal, permanente yexclusiva. Para el autor, no hay duda deque la nueva formulación del canon1057 conduce a una comprensión másprofunda de los aspectos personales delos tres bienes del matrimonio.El libro es introducido con un pri-mer capítulo sobre la distinción entre elpersonalismo auténtico y el falso, identi-ficando el primero con el personalismocristiano y el último con el personalismode corte individualista. El personalismocristiano se entiende como aquella ten-dencia de la persona humana a la comu-nión. Destaca por tanto el aspecto rela-cional del hombre y se opone a unavisión individualista basada en el propioyo, en la autosuficiencia hostil a cual-quier compromiso.Puestas las bases que aclaran el per-sonalismo cristiano pasa a estudiar —enel capítulo II— la autodonación comoobjeto del consentimiento matrimonialsegún lo describe el canon 1057 § 2. Sepretende determinar el objeto del con-sentimiento, y de allí, los deberes y dere-chos esenciales a los que lleva el matri-monio. El objeto del consentimiento esdarse y recibirse, es decir, supone porparte de cada cónyuge el don de símismo. Esta donación de sí mismo no esun concepto que pueda ser entendido ensentido literal. «Un verdadero don759BIBLIOGRAFÍAimplica la entrega al receptor del domi-nio, esto es, de la propiedad de lo que sedona. Y es obvio que ningún esposotransfiere la propiedad de su persona alotro. Por otra parte, tal entrega es impo-sible porque nadie es propietario abso-luto de su persona o de su yo» (p. 21).¿Qué es, por tanto, lo que se entrega enel consentimiento matrimonial? La res-puesta a este interrogante pasa por clari-ficar los conceptos de don y de conyuga-lidad. «Un don implica la entrega defi-nitiva y permanente de algo» (p. 24).«La conyugalidad por su parte, implicauna relación entre un varón y una mujerque no sólo es permanente, sino tambiénexclusiva» (p. 24).«La conyugalidadrequiere un elemento específico, que esla sexualidad» (p. 25). Por tanto el donconyugal de sí tiene el efecto de estable-cer una relación exclusiva, permanentey sexual. Además la relación conyugaldebe estar abierta a la posibilidad pro-creadora de la sexualidad; y debe serheterosexual. Con estas premisas elautor critica la reivindicación de lasparejas homosexuales y el de las relacio-nes conyugales desvinculadas de la pro-creación.Con estas reflexiones se abre uncapítulo —el tercero— en el que seexplica la visión personalista de la pro-creatividad y se desmonta la oposiciónentre el aspecto procreativo y el aspectopersonal del matrimonio. El acto conyu-gal es la expresión más peculiar del amorconyugal y de la unión entre los esposos.Por medio del acto conyugal se refleja laíntima comunión establecida entre losesposos y la auténtica entrega de cadauno que deja abierta la existencia a unnuevo tú y yo, que pasa a ser nuestro. Esaentrega auténtica en el acto conyugalabierto a la vida expresa las notas de suincondicionalidad y totalidad propias dela donación.En el capítulo IV se aborda el sen-tido de la totalidad de la autodonaciónconyugal. Se profundiza sobre los bienesdel matrimonio: la indisolubilidad, lafidelidad y la procreatividad. Enten-diendo esta última no como la obten-ción de la prole sino como la ordenacióndel acto matrimonial como lo entiendeel canon 1067.La indisolubilidad, consecuencia dela naturaleza del don, hace que «desearuna unión conyugal permanente es algoprofundamente natural. Por tanto, laindisolubilidad no constituye sólo unaobligación que haya que aceptar como siviniera impuesta desde fuera; sino queatrae, porque representa un valor, unbien, para aquellos que tienen una visiónnormal de la vida humana» (p. 46).El bien de la fidelidad surge del «yo»que «es indivisible e irrepetible, por loque no se puede donar a varias personassimultáneamente» (p. 49).Procreatividad, perpetuidad y exclu-sividad son «valores» del matrimonio.Son bienes que atraen, pues correspon-den a la naturaleza del amor humano. Laexclusión de alguno de estos bienes sor-prende al legislador canónico porque noes natural. Por eso en principio sesupone su existencia en la fundación detodo matrimonio; lo contrario —el con-sentimiento simulado— debe ser pro-bado.En el capítulo V se estudia el papeldel amor en el matrimonio. Burke, deacuerdo con Cafarra, opina que, «encierto sentido, se puede hablar de underecho al amor conyugal (no así de underecho al amor sensible o afectivo: a760 BIBLIOGRAFÍA“sentir” el amor)» (p. 59). Por eso unmatrimonio no puede fundarse válida-mente si no existe amor, entendiéndosepor éste aquella realidad que se traduceen la elección de un matrimonio único,indisoluble y ordenado a la prole: notasesenciales que constituyen el amor.Por último —en el capítulo VI— setrata la relación entre los fines del matri-monio —procreación y el bien de loscónyuges— y el consentimiento matri-monial. «Cada esposo puede reivindicarcomo derecho propio que el otro ofrezcay acepte el matrimonio, en su integridadesencial. Pero ninguno puede reclamarla efectiva obtención de los fines delmatrimonio como un derecho, de talmodo que, si no se llegaran a alcanzar, elmatrimonio sería inválido» (p. 67). Res-pecto al bien de los cónyuges se niega suinclusión como un cuarto bien junto conlos clásicos tria bona agustinianos delmatrimonio, pues «no denota una pro-piedad del matrimonio, sino más bienalgo que el matrimonio tiene que causaru originar» (p. 72). En cuanto al sentidode la expresión «bien de los cónyuges» elautor prefiere «pensar que se ha abando-nado el concepto de “remedio de la con-cupiscencia” y que el “bien de los cónyu-ges” resulta en realidad mucho másextenso que la “mutua ayuda”» (p. 77).«La esencia del “bien de los cónyuges”debe buscarse en la línea de la madura-ción de los esposos» (p. 79). En el últimoapartado, Burke expone la intensa rela-ción que existe entre ambos fines, de talmanera que no pueden ser desvincula-dos. El auténtico «bien de los cónyuges»no puede buscarse separadamente de laprocreación.El libro contiene referencias almagisterio eclesiástico que ha abordadoestos temas, en especial la ConstituciónPastoral del Vaticano II Gaudium etSpes, las encíclicas Humanae Vitae yEvangelium Vitae, la Exhortación Apos-tólica Familiaris Consortio, el Catecismode la Iglesia Católica, etc. Son emplea-dos también textos de los propios traba-jos de Burke y de otros Auditores delTribunal de la Rota Romana, que junta-mente a las citas que se hacen de la doc-trina canónica, descubren el relieve ylas implicaciones jurídicas del magiste-rio. Todo ello es presentado de unamanera sintética y muy clara, que hacede este trabajo una herramienta útilpara encontrar una información breve ycon rigor sobre una realidad de tantointerés.JORGE BOSCH CARRERACarlos I. HEREDIA, Los procesos eclesiás-ticos diocesanos. Documentos y modelos deformularios, Colección Facultad de Dere-cho Canónico-10, Editorial de la Uni-versidad Católica Argentina, BuenosAires 2000.El autor de este volumen, cuyoreciente fallecimiento nos hace valorarsu sensible pérdida, ha sido prof. de laFacultad de Derecho Canónico SantoToribio de Mogrovejo, integrada en laUniversidad Católica Argentina. En1998 publicó, con el nombre de La CuriaDiocesana, una obra donde se recogíanmodelos y formularios para la realizaciónde decretos, licencias, dispensas, etc. quehabitualmente se redactan en la curiadiocesana. Su finalidad era, por tanto,eminentemente práctica. El actual librotiene ese mismo objetivo, pero esta vezaplicado a determinados procedimientosy procesos en los que interviene la vica-ría judicial de la diócesis.761BIBLIOGRAFÍA

Cormac BURKE, ¿Qué es casarse? Una visión personalista del matrimonio, Cuadernos del Instituto Martín de Azpilcueta, Pamplona 2000, 89 pp. [RECENSIÓN]

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Cormac BURKE, ¿Qué es casarse? Una visión personalista del matrimonio, Cuadernos del Instituto Martín de Azpilcueta, Pamplona 2000, 89 pp. [RECENSIÓN]

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