Illanes, J.L. (José Luis)

Universidad de Navarra

Oscar CULLMANN, La oración en el Nuevo Testamento. Ensayo de respuesta a cuestiones actuales a la luz del Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca 1999, 249 pp., 13,5 x 21, ISBN 84-301-1316-9. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

y preciso) la imagen más nítida que Dios ha dejado inserta en el hombre. Poderconocer la verdad —y, en consecuencia, ser capaces de amar— es ontológica-mente un testimonio vivo de Dios.Por ello cabría matizar alguna de las afirmaciones que se hallan en laspáginas finales de esta obra: «Las personas que han tenido con relación a Diosvivencias de gran intensidad —leemos—, ya sean positivas o negativas, teóricaso prácticas, intelectuales o afectivas, probablemente no necesitan acudir a larazón para configurar su actitud teórica y vital con respecto a Él» (p. 191). ¿Nopesa demasiado en esta afirmación el lastre del equívoco anteriormente enun-ciado respecto al uso del término razón?Porque evidentemente la historia da testimonio de que la inmensa mayo-ría de los santos y místicos cristianos han buscado y cultivado ardientemente elconocimiento del Dios al que amaban, entendiendo que dicho conocimientoera la respuesta adecuada que el Creador esperaba del hombre (obsequium ratio-nabile). Viene a la mente el criterio que enuncia Teresa de Jesús para elegir con-fesor: importa mucho que sea docto, más incluso que su apariencia de santidad.Y San Juan de la Cruz ha descrito en versos admirables la «busca del Amado» através de los valles y colinas donde resuena su Voz, es decir, mediante el cono-cimiento del mundo.En este contexto resulta especialmente acertada la frase que culminaeste libro: «La razón, como todo lo bueno de la vida, es un don y, por lo tanto,una gracia» (p. 192). Efectivamente, también la naturaleza tiene carácterdonal. Y, por ello, las actitudes libres del hombre ante Dios —aun siendoefecto de la libertad divina y de la humana— pueden ser correctas o inco-rrectas, naturales o contrarias al impulso más íntimo de nuestro corazón, pue-den ser racionales o infundadas. Si bien nadie en su sano juicio dejará de reco-nocer que la naturalidad y racionalidad (quizá es mejor hablar de razonabili-dad, para evitar equívocos) de la fe y religiosidad cristianas sólo la percibencon facilidad y certeza quienes se hacen como niños (Lc 19,17) y son «lim-pios de corazón» (Mat 5,8).José Miguel ODEROOscar CULLMANN, La oración en el Nuevo Testamento. Ensayo de respuesta a cues-tiones actuales a la luz del Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca 1999, 249pp., 13,5 x 21, ISBN 84-301-1316-9.En 1994, en la editorial Mohr, de Tubinga, Cullmann publicó el ensayoDas Gebet im Neuen Testament, que llevaba como subtítulo Zugleich Versuch einerR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3)93400.072 - 11. Recensiones  04/02/2015  11:16  Página 934vom Neuen Testament aus zu erteilenden Antwort auf heutige Fragen. La apariciónde esta obra constituye un hecho digno de nota, sea por la edad de su autor—Cullmann había superado ya los noventa años—, sea por el tema, ya que losestudios sobre la oración en el Nuevo Testamento no son demasiado numerosos.Tres años después, en 1997, aparecía la segunda edición en la que el exégeta alsa-ciano se hacía eco de los comentarios a la primera edición pero manteniendosubstancialmente intocado el texto original. La actual publicación en castellanoreproduce la segunda edición, en una cuidada traducción de Manuel Olasagasti.No es mi intención proceder aquí a un análisis desde una perspectiva exe-gética de esta obra de Cullmann, ya que ese intento excede mi competencia,aparte de que el libro, en su versión original alemana, es ya conocido por los espe-cialistas. Por su tema y su enfoque se trata de un texto que, independientementede sus aportaciones histórico-críticas, reviste especial interés desde el punto devista de la Teología Espiritual. Ése es, por lo demás, al menos en parte, el enfo-que adoptado por el propio autor. El utillaje conceptual y el modo de argumen-tar de Cullmann son, ciertamente, los de un exégeta, pero la obra aspira a afron-tar una cuestión expresa y formalmente espiritual. Más aún, a responder, comodice el subtítulo, a cuestiones actuales, y a cuestiones planteadas no tanto por laexégesis científica cuanto por el contexto cultural y religioso contemporáneo.Con lo que Cullmann se enfrenta es, en efecto —y así lo declara alcomienzo del libro—, con la existencia de una «crisis de la oración», a la queaspira a dar respuesta desde el Nuevo Testamento. De ahí el esquema del libro,que comienza analizando las raíces intelectuales y vitales de esa «crisis de la ora-ción», para pasar después —en el cuerpo de la obra— a un análisis de las ense-ñanzas neotestamentarias y concluir con una síntesis en la que, basándose en lodicho por el Nuevo Testamento, ofrece una respuesta a las afirmaciones y acti-tudes que provocan la crisis, es decir, la desconfianza en la oración y el aparta-miento de ella.La primera parte —relativamente breve: pp. 23-43— es, en consecuen-cia, decisiva, ya que condiciona el planteamiento general del ensayo. En ellaCullmann distingue entre las dificultades que el creyente puede experimentaren su vida de oración y las objeciones que, desde una perspectiva teorética, pue-den presentarse frente a ella, sea en general, sea especialmente, respecto a la ora-ción de petición, aspecto al que concede la primacía. Centrando su atención enlas objeciones frente a la oración surgidas en la época moderna, Cullmann sigueel desarrollo de las ideas desde la Ilustración hasta nuestros días, con referenciasbreves, pero precisas, a la línea intelectual que desde Rousseau y Kant llegahasta Schleiermacher y Ritschl. No obstante, la figura que, ya en las primeraspáginas y después a lo largo de toda la obra, constituye el punto fundamentalSCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3) R E C E N S I O N E S93500.072 - 11. Recensiones  04/02/2015  11:16  Página 935de referencia no es ninguno de esos autores, sino alguien más cercano a noso-tros: la alemana Dorothee Sölle. Se trata, ciertamente, de una figura de muchomenos relieve que las anteriores, y en ese sentido la elección realizada por Cull-mann es discutible —y así se lo hicieron notar algunos críticos—; tiene, noobstante, a su favor que la obra de Sölle, en la que confluyen influjos tanto kan-tianos como marxistas, constituye un ejemplo muy claro de un rechazo de laoración en el que se entrecruzan un debilitamiento de la conciencia de la reali-dad de Dios como ser personal, y la atribución de una radical primacía a laacción y, más concretamente, a la praxis transformadora del contexto social. Enese sentido, se trata, sin duda alguna, de un referente bien elegido.La segunda parte —con diferencia la más larga: pp. 45-189— está desti-nada a un análisis de las afirmaciones neotestamentarias sobre la oración,siguiendo un orden entre histórico-cronológico y sistemático: los evangeliossinópticos —capítulo en el que dedica especial atención al Padre nuestro—, elcorpus paulinum, el corpus ioanneum (cuarto evangelio y cartas de San Juan),otros escritos (apartado en el que incluye los Hechos de los Apóstoles, la pri-mera carta de Pedro, la carta de Santiago, la carta a los hebreos y el Apocalip-sis). A lo largo de esas páginas Cullmann procede con el conocimiento de losestudios exegéticos que le caracteriza, y a la vez con un cierto distanciamientorespecto a ellos: evita, en efecto, entrar en debates histórico-críticos excesiva-mente determinados, tomando los escritos que estudia como testimonios deuna tradición que puede y debe ser considerada en cuanto tal, independiente-mente de las cuestiones que puedan suscitarse respecto a la datación, compo-sión, etc. de todos o de algunos de ellos.Intentar exponer el contenido de esas casi ciento cincuenta páginas ocu-paría demasiado espacio e implicaría entrar en cuestiones exegéticas que tras-cienden el nivel en que queremos movernos. Limitémonos, por tanto, a seña-lar que, a nuestro juicio —sea dicho con los riesgos que implica un resumenbreve—, Cullmann asienta tres conclusiones fundamentales:a) El Nuevo Testamento reprueba la falsa oración —es decir, aquella ora-ción en la que hay sólo una apariencia de interpelación a Dios, pero no unauténtico dirigirse a Él, reconociendo su verdad y confiando en su amor—,pero no reprueba en modo alguno, al contrario, alaba y recomienda la oraciónsincera, también aquella en la que se acude a Dios exponiendo las propias nece-sidades, incluso las más materiales, rogando por su resolución. Oración y men-saje neotestamentario son realidades inseparables.b) Las afirmaciones neotestamentarias sobre la oración están unidas almensaje sobre Dios que el Nuevo Testamento transmite, como por lo demás lohacía ya el Antiguo: es decir, la realidad de Dios como Dios vivo, como DiosR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3)93600.072 - 11. Recensiones  04/02/2015  11:16  Página 936personal que ama al hombre e interviene en la historia, por lo que no sólo se lepuede y debe alabar, reverenciar y adorar, sino también rogar.c) La apertura y profundización en ese horizonte que implica Jesús y lasingularidad de su unión con el Padre, de la que da testimonio su oración filialy en la que nos ayudan a profundizar tanto los escritos paulinos, en los que laoración es presentada en estrecha conexión con el don del Espíritu, como losioanneos, en la que la oración es descrita como oración en espíritu y en verdady, dando un paso más, como oración que se realiza en nombre de Jesús, comooración que puede pronunciar el discípulo en virtud de su unión con Jesús, pre-sente en él.La tercera y última parte —más breve y sintética: pp. 191-229— desa-rrolla las conclusiones a las que ha llegado en los capítulos anteriores, centrandosu esfuerzo en la resolución de tres de las objeciones que pueden presentarsefrente a la oración y, especialmente, a la oración de petición: la presciencia deDios que parecería hacer innecesario todo intento de manifestar nuestras nece-sidades; la inmutabilidad del plan divino, que parecería llevar de nuevo, aun-que por otra vía, a la inutilidad de toda petición; la experiencia histórica, de laque se desprende que, de hecho, las peticiones que se dirigen a Dios no siem-pre son escuchadas. Al afrontar esas cuestiones, Cullmann se mueve siempre enel contexto de un análisis de los textos bíblicos, subrayando cómo, a pesar deesas dificultades —que no eran desconocidas para los escritores neotestamenta-rios—, el Nuevo Testamento reafirma la necesidad de la oración, y remitiendo,como vía para su resolución, a esa verdad de Dios, a la vez trascendente y cer-cano, que el mensaje de Jesús nos da a conocer.Entre los autores que se ocuparon de la primera edición de esta obra deCullmann se encuentra el jesuita italiano Corrado Marucci, que le dedicó unaamplia recensión en la revista «Rassegna de Teologia» (37, 1996, 113-123). Enun contexto general laudatorio, Marucci formula algunas observaciones críti-cas, entre ellas el hecho de que Cullmann —que en este punto entroncaría porentero con la tradición protestante— intente resolver los problemas con el solorecurso a la exégesis y la teología bíblica, sin dar entrada a una reflexión filosó-fica y teológico-metafísica que en algunos puntos sería necesaria. Cullmannalude a esta crítica (p. 119, en nota), para replicar que lo que intenta en estelibro es responder a algunas objeciones a la oración partiendo precisamente delNuevo Testamento, de ahí que se limite a los planteamientos de tipo exegéti-cos, pero sin excluir por ello la legitimidad de otras argumentaciones. La res-puesta es pertinente, sólo que la lectura de la obra manifiesta que Cullmannsigue manteniendo la neta distinción entre teología bíblica y teología especula-tiva que ya teorizó en escritos anteriores, lo que hace que la crítica de MarucciSCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3) R E C E N S I O N E S93700.072 - 11. Recensiones  04/02/2015  11:16  Página 937apunta en una dirección válida. La reflexión sobre la oración implica en efecto—como Cullmann afirma con claridad— una determinada comprensión deDios y, en consecuencia, del hombre y de la historia, y para evidenciar esos pre-supuestos es necesario ir al fondo del mensaje neotestamentario siguiendo víaspara las que no resulta suficiente la metodología histórico-literaria.Terminada la tercera parte de su obra, Cullmann incluye una breve con-clusión —pp. 231-232 de la edición castellana— en la que enuncia diez tesissobre la oración. Reproduzcamos parte de una de ellas, la segunda: «el finúltimo de la oración es el encuentro con Dios, el acceso a su amor». Hemosescogido esta conclusión, porque la frase expresa muy bien el espíritu y la inten-ción del libro, y por tanto su valor, aunque permite a la vez apuntar una obser-vación crítica. La referencia al amor de Dios es, en efecto, constante en elensayo de Cullmann, pero cabe anotar que el amor del que se ocupa es, predo-minantemente, el amor de benevolencia, el amor que lleva a querer el bien y adispensarlo, y no tanto el amor que llama a la unión. Dicho con otras palabras,Cullmann acierta al dedicar particular importancia al estudio de la oración depetición, ya que este tipo o forma de la oración constituye una verdadera pie-dra de toque de la autenticidad de la percepción de la realidad viva de Dios yde la relación con Él, como pone de manifiesto la parábola del fariseo y elpublicano, y subrayó de manera inolvidable San Agustín en su polémica con lareducción pelagiana de la oración a oración de alabanza. No obstante, unaacentuación excesiva de ese aspecto o forma de oración corre el riesgo de resul-tar unilateral. La petición, siendo decisiva, no es el todo de la oración, y hayaspectos de la oración —pienso particularmente en los eclesiales y en los queimplican o abren a la comunión entre el hombre y Dios— a los que Cullmannapenas alude, aunque diversos textos de los Evangelios y especialmente de losescritos de San Pablo y San Juan hubieran dado pie para ello.José Luis ILLANESSamuel FERNÁNDEZ, Cristo médico, según Orígenes, Institutum PatristicumAugustinianum, Roma 1999, 327 pp., 17 x 24, ISBN 88-7961-033-3.En décadas recientes se está desarrollando una línea de investigación ori-geniana que está dando buenos frutos, y se muestra como camino acertado paraaproximarse al pensamiento de Orígenes. Ésta consiste en centrarse en catego-rías simbólicas utilizadas preferentemente por Orígenes, para, desde ese puntode partida, captar de modo más amplio su pensamiento teológico. P.ej.: cauti-verio (Alcáin), sacrificio (Hermans), luz (Martínez Pastor), vida (Gruber), bocay corazón (Harl).R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3)93800.072 - 11. Recensiones  04/02/2015  11:16  Página 938

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Oscar CULLMANN, La oración en el Nuevo Testamento. Ensayo de respuesta a cuestiones actuales a la luz del Nuevo Testamento, Sígueme, Salamanca 1999, 249 pp., 13,5 x 21, ISBN 84-301-1316-9. [RECENSIÓN]

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