García, L.M. (Luis Manuel)

Dadun, University of Navarra

BIBLIOGRAF1A Opus Dei; el fenómeno de los carismá-ticos y, más cerca de nosotros, de los movimientos eclesiales (que hemos des-crito en una comunicación al IXo Sim-posio de Teología organizado en Pam-plona, en abril de 1988); el nuevo flo-recer de las peregrinaciones a los pa-tronos locales o regionales, de las pro-cesiones, etc. Estas últimas observaciones nuestras no restan importancia a un libro que es sin duda alguna una aportación muy rica a la historia vivencial de los laicos en Francia a 10 largo de dos siglos. Só-lo ponen de relieve algunos límites que hacen pensar que el autor no ha asimi-391 lado plenamente 10 que es un laico, aquello que recordaba con una muy fe-liz cita profética del mensual L' Action catholique en 1908: «Durante demasia-do tiempo el mundo ha opuesto el lai-co al eclesiástico, los que llevan el tra-je talar a los que no lo llevan. Ahora bien, esta opinión se opone a la histo-ria. La palabra laico viene de una pa-labra griega que quiere decir puebl(). El laico es el cristiano que Dios no ha sellado con el carácter sacerdotal, pero que ha sido marcado con el sello del Bautismo. El laico es el hombre del pueblo de Jesucristo». DOMINIQUE LE TOURNEAU DERECHO MATRIMONIAL Y PROCESAL E. MOLANo, Contribución al estudio sobre la esencia del matrimonio, EUNSA, Pamplona 1977, 265 págs. Pasados once años desde la publica-ción de este libro, que por diversas circunstancias aún no había aparecido en la sección bibliográfica de «Ius Ca-nonicum», todavía hoy nos parece de muy provechosa lectura por los moti-vos que se deducen de las líneas que siguen, y, por tanto, también conside-ramos justificada la presente recensión. Aparte esos motivos particulares, a los que nos referiremos más adelante, la obra, en su conjunto, puede ayudar a calibrar hasta qué punto el nuevo Código contiene alguna verdadera inno-vación en lo que respecta a la noción jurídica del matrimonio. Esta virtuali-dad no se desprende, obviamente, de que en ella se haga un cotejo directo de los Códigos que hasta ahora han al-canzado vigencia en la Iglesia, puesto que este estudio es seis años anterior a la promulgación del últim() de ellos, sino de constituir una fiel exposición de la doctrina tradicional sobre la esen-cia del matrimonio. El trabajo está dividido en dos par-tes. En la primera se trata de exponer el genuino pensamiento de Santo To-más de Aquino sobre el matrimonio, espigado de entre aquellos textos del «Aquinate» dedicados especialmente a la institución matrimonial. De este mo-do, queda estructurada esa primera parte de acuerdo con los tres aspectos fundamentales que, según la doctrina del Doctor Angélico, pueden conside-rarse en el matrimonio: su esencia, su causa y su efecto. Al comienzo tam-392 bién de la primera parte, se hace una exposición breve sobre el matrimonio como institución de derecho natural y como sacramento, que sirve como in-troducción al estudio de esa triple con-sideración que posteriormente se rea-liza. En esta primera mitad, es objeto de especial atención el capítulo dedicado a la esencia del matrimonio propiamen-te dicha. Se intenta mostrar en él la naturaleza del matrimonio, identifican-do en ella el carácter de una relación jurídica. Terminada la primera parte de la in-vestigación y dotado ya de una doctri-na completa y coherente sobre la esen-cia del matrimonio, el autor se enfren-ta en la segunda parte de su estudio con la normativa vigente en el ordena-miento canónico, tratando de tener siempre presente la doctrina anterior-mente estudiada para comprender me-jor la verdadera naturaleza del matri-monio canónico. Por eso, la división de esta segunda parte guarda un cierto pa-ralelismo con los temas ya abordados en la primera mitad. Ese paralelismo permite realizar una fácil comparación entre las dos partes del trabajo y ver la correspondencia que la doctrina to-mista sobre el matrimonio encuentra en el Código de 1917 Y en la doctrina postcodiciaL En alguno de los capítu-los de la segunda parte se dedica par-ticular atención a la doctrina jurispru-dencial. El estudio acaba con una referencia a la doctrina del Concilio Vaticano II sobre el matrimonio y con unos prin-cipios de iure condendo, en los que se trata de concretar las consecuencias que se derivan de los capítulos precedentes. La tesis de fondo que se mantiene, podría ser resumida del siguiente mo-do: la esencia del matrimonio se funda en los fines de la naturaleza humana, BmuOGRAFÍA tanto respecto de los hijos como res-pecto de los cónyuges: la esencia del matrimonio son estos fines in suis prin-cipiisj ahora bien, entre ellos hay una subordinación: la ordinatio ad prolem es el fin último que fundamenta la en-tera estructura del matrimonio. Así «el hecho de que la relación matrimonial se funde especialmente en la generación es 10 que hace que 10 que podríamos llamar los sujetos próximos de esa re-lación no sean tanto las personas de los cónyuges como aquella cualidad que los diferencia en marido y mujer, que es la estructura sexual de su persona-lidad» (p. 51). De otro lado, el elemen-to formal es el carácter de relación ju-rídica, cuyo núcleo esencial es el víncu-lo, y contenido de éste son los derechos y deberes esenciales sobre aquellos as-pectos de la personalidad que dimanan específicamente de la dimensión sexual de la naturaleza humana; estos dere-chos y deberes expresan y hacen po-sible la ordenatio ad fines. y este es, precisamente, el alcance de una adecuada comprensión de la ex-presión ius in corpus del antiguo Códi-go, en consonancia con la corriente doctrinal en que nació; en efecto, tal corriente intentaba con dicha expresión enuclear la materia del signo sacramen-tal, pero sin reducirla, sin más, como algunos han criticado más recientemen-te, al derecho al acto conyugal. La unión matrimonial, por tanto, se dirige tanto a la generación y educación de la prole como a la comunidad con-yugal; ahora bien, dado que la comu-nidad conyugal es fin a su vez ordena-do a la generación y educación de la prole y que los cónyuges 10 son espe-cíficamente también en orden a este mismo fin de la procreación y educa-ción de la prole, el ius ad communio-nem vitae -el derecho a la comunidad conyugal- tiene valor esencial, pero BIBLIOGRAFÍA en cuanto elemento imprescindible para el fin de la generación y educación de la prole. Los méritos de esta obra, consecuen-cia de estas ideas fundamentales, que le hacen tener aún hoy un considerable valor, son, a nuestro entender, los si-guientes: en primer lugar, descubrir el carácter esencial de un ius ad vitae com-munionem que se deriva de la propia ordinatio ad prolem, por cuanto no es posible que el matrimonio esté ordena-do a la procreación y educación de la prole sin un derecho mutuo a la co-munidad de vida, entendida no sólo como convivencia -sentido en el que no siempre será posible en la vida de un determinado matrimonio-, sino como integración mutua de todo 10 que en el varón y en la mujer tiene razón de complementariedad, es decir, de to-do 10 que en sus personas tiene una ordenación a la procreación y educa-ción de la prole. Además, el ius ad vi-tae communionem está conectado tam-bién con el otro fin del matrimonio, la ayuda mutua o, según el modo de ex-presarse el nuevo Código, con el bien de los cónyuges; y no sólo, por tanto, de manera exclusiva, con la ordinatio ad prolem, si bien este fin -la ayuda mutua-, como ya hemos señalado, se ordena -según el autor-, a su vez, al de la procreación y educación de la prole. En el plano terminológico, no obstante, el autor se muestra partida-rio de referir la expresión comunidad de vida o comunidad conyugal y otras semejantes, a la integridad del matri-monio. Estimamos que es particularmente interesante señalar actualmente este ius ad vitae communionem derivado de la ordinatio ad prolem, pues frecuente-mente se olvidan los autores de fundar-lo ahí, para hacerlo exclusivamente so-bre el llamado bonum coniugum. Igual-393 mente se ignora la conexión de este bonum coniugum con el fin de la gene-ración y educación de la prole; es decir, se 10 concibe como fin autónomo y su-ficiente que puede dar sentido por sí solo a toda la estructura matrimonial; la consecuencia ineludible es negar la doctrina de la jerarquía de los fines del matrimonio. En el presente estudio, sin embargo, aunque se admite el carácter esencial del ius ad vitae communionem, se man-tiene la ordenación final última del ma-trimonio a la procreación y educación de la prole, y el mismo fin de la mutua ayuda está vinculado y subordinado a la ordinatio ad prolem. No obstante, aunque este plantea-miento --como decimos- nos parece muy acertado, especialmente en 10 que se refiere a los fines y a la ordenación interna de éstos, también descubrimos la siguiente insuficiencia, a nuestro jui-cio: el ius ad vitae communionem, en el momento constitutivo del matrimo-nio y aunque su sentido último sea la ordinatio ad prolem, no se extiende sólo a la persona en cuanto modalizada sexualmente, sino a través de la moda-lización sexual --como presupuesto ne-cesarlo- a la persona del otro conside-rada en sí misma; es decir, que la esen-cialidad del ius ad vitae communionem, ha de ser vista no sólo en relación con la ordinatio ad prolem -aunque en ese sentido también 10 es y es, además, su sentido último- sino también -y a esto apuntan, nos parece, diversas ex-presiones del nuevo Código- en rela-ción con la comunión de personas que el matrimonio entraña, que es no sólo en 10 conyugable, sino más bien a pro-pósito de 10 conyugable. Debe darse, por tanto, en su momento inicial, un acto que, en la intención, en 10 que de voluntario tiene -no en su actualiza-ción existencial- abarque no sólo la 394 mutua entrega y aceptación de las res-pectivas dimensiones sexuales -aún in-cluso con el carácter de exclusividad, indisolubilidad y ordenación a la pro-le-, sino la decisión de lo que podría-mos expresar como no vivirse solo. En definitiva, la subordinación o jerarquía de fines no trae como corolario obliga-torio que lo matrimonial sea sólo en lo conyugable. Otro valor perdurable de esta obra, al que en la actualidad juzgamos par-ticularmente necesario atender, consiste en reclamar para la tradicional expre-sión ius in corpus una interpretación más amplia que la injustamente criti-cada por quienes la conciben de mane-ra reduccionista. La expresión, en la corriente doctrinal en que nació --co-mo ya hemos manifestado más arriba-, era comprensiva de todo aquello por lo que el matrimonio se ordena efectiva-mente ad fines; es decir, se trata de aquel ius que tiene como objeto, por parte de la mujer, al varón en cuanto varón, y, por parte del varón, a la mu-jer en cuanto mujer; o, con palabras del autor, la «materia misma sobre la que recaía el acto consensual» (p. 212). Aunque este planteamiento aún pueda parecer insuficente, no lo es hasta el punto que muchos le achacan. La fuen-te de los equívocos para cierta doctrina canónica postcodicial nacía de olvidar que la citada expresión provenía de la teología sacramentaria y no tenía, en consecuencia, un valor técnico-jurídico. Se trataba, en suma, de un determi-nado modo de formalizar en consonan-cia con unas circunstancias históricas y con las elaboraciones doctrinales del momento; por eso mismo, la formula-ción legal del nuevo Código, tampoco supone que se haya descubierto un nue-vo elemento esencial del matrimonio, sino que se ha elaborado una formali-zación técnico-jurídica más adaptada y BmLIOGRAFfA a tono con los matices y aspectos del matrimonio puestos de manifiesto por la actual doctrina teológica y canónica, lo que no quiere decir que éstos no estuvieran de ningún modo presentes en la anterior regulación legal del matri-monio. El matrimonio siempre ha tenido los mismos elementos esenciales, otra cosa es que las sucesivas formalizaciones téc-nico-jurídicas acierten a identificarlos con mayor o menor fortuna. Sin duda, el nuevo Código apunta a una profun-dización en el carácter personal de la unión matrimonial, pero no ha produ-cido una trasmutación de su esencia ni una alteración de sus fines o de la in-terna ordenación de éstos. Poner más en claro que el consen-timiento se dirige primeramente a la persona del otro contrayente y media-tamente a la generación y educación de la prole -aunque inseparablemente con aquella primera orientación, pues de otro modo ni siquiera se dirigiría verdaderamente a la persona del otro--, no supone, en modo alguno, derogar la jerarquía de fines, como afirman mu-chos autores hoy, sino precisamente confirmarla. Resulta curioso, por otra parte, que algunos de los que tachan la normativa matrimonial del Código anterior de ius-corporalista, queriendo significar con ello que estaba dominada por una con-cepción del matrimonio demasiado fi-sicista, hagan consistir, a la postre, la concepción más personalista que pro-pugnan en la posibilidad de ejercer una sexualidad desvinculada de la ordena-ción a la procreación, que no obstante --en virtud de esa concepción más personalista- sería considerada como verdaderamente matrimonial, y a la que, en definitiva, se reduciría el lla-mado bien de los cónyuges. Para este pseudopersonalismo lo fisicista estriba BIBLIOGRAFfA exclusivamente en la ordenación a la prole del acto conyugal, mientras que el acto sexual desligado de esa ordena-ción --o su eventual desvinculación a voluntad- sería 10 personalista. Son éstas otras luces claras y particu-larmente actuales, que se derivan del riguroso análisis llevado a cabo por el autor. Respecto a la relación del amor con el matrimonio, y en especial con el ius ad vitae communionem, el autor man-tiene que el amor pertenece a la esen-cia del matrimonio sólo como hábito -no en cuanto virtus unitiva ni en cuanto acto--; por tanto, está inserto en la esencia del matrimonio, pero no como su constitutivo formal pues este es el vínculo, y consiste esencialmente en una relación de justicia. Está como parte potencial de la justicia; en este sentido es, más bien, efecto de la esen-cia y, como tal, tiene la consideración de propiedad natural o esencial del ma-trimonio. 395 En resumen, merced al trabajo tan rigurosamente realizado y al método elegido: utilizar la doctrina perenne de Santo Tomás como nervio del estudio de la normativa del Código de 1917 y de la doctrina posterior a éste, el autor alcanza aportaciones de plena va-lidez en la actualidad; algunas de ellas, ofrecidas entonces como sugerencias de iure condendo, se encuentran ya reco-gidas en el nuevo Código; para otras, que nos parecen muy razonables, se perdió la ocasión de que llegaran a lo-grar vigencia. Por otro lado, como he-mos señalado, tampoco se ha de negar que el nuevo Código ha explicitado mejor ciertos aspectos de la noción ju-rídica sobre la esencia del matrimonio que sólo potencialmente se encontraban en las anteriores formulaciones legales y doctrinales; a ellos apuntaba ya este trabajo, aunque no llegase todavía a tu total identificación. LUIS MANUEL GARCÍA LÓPEZ ALARCÓN, M., Y NAVARRO VALLS, R., Curso de Derecho Matrimonial canónico y concordado, Editorial Tecnos, Madrid 1987, 491 págs. Los autores de este completo estudio sobre el Derecho matrimonial canónico y concordado han mantenido en la se-gunda edición de la obra la estructura seguida en 1984. Si bien se han intro-ducido algunas modificaciones funda-mentalmente de orden bibliográfico -doctrinal y jurisprudencial- que contribuyen a enriquecer el valor de este manual. Son cuatro las grandes secciones en las que se divide el libro. La primera de carácter introductorio pretende dar una VlSlOn de conjunto acerca del ca-rácter jurídico de la relación matrimo-nial así como del sistema matrimonial español. La segunda es la relativa al matrimonio canónico. La tercera se de-dica al matrimonio canónico en el De-recho español. Y la cuarta es la con-cerniente al matrimonio celebrado en forma religiosa acatólica. Como línea de fuerza que inspira esta obra destaca, por lo que al ma-trimonio canónico se refiere, la inciden-cia y el considerable valor que en la 

E. MOLANO, Contribución al estudio sobre la esencia del matrimonio, EUNSA, Pamplona 1977, 265 págs [RECENSIÓN]

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