Villar, J.R. (José Ramón)

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS sido conveniente algún capÍtulo intro-ductorio sobre la presencia de Satanás en el Evangelio y en la vida histórica de Jesús (explulsión de demonios, tentacio-nes de Cristo, etc.). En todo caso, se puede completar este aspecto con otras lecturas complementarias. José R. Villar INSTITUTO INTERNACIONAL DE TEO· LOGÍA A DISTANCIA, La Iglesia y los sao cramentos, Madrid 1991, 2 vol., 279 y 173 pp., 20, 5 x 28, 5 Se trata de un breve manual de in-troducción al estudio de la Iglesia y sus sacramentos, inscrito dentro del plan de formación dirigido a la vida consagrada contemplativa del Instituto Internacio-nal de Teología a Distancia. Lógicamente, una de las característi-cas de este manual es la síntesis y breve-dad de los diversos capÍtulos, sin mer-ma de la atención a los aspectos más decisivos de todo tratamiento teológico de la Iglesia: su origen y desarrollo, su naturaleza mistérica y sus características esenciales, los miembros del Pueblo de Dios, la misión de la Iglesia y su acción pastoral. El apartado dedicado a los sa-cramentos se abre con una considera-ción atenta de la celebración litúrgica en la Iglesia. Concluye el libro con la figura de María, a partir de la Biblia y del culto eclesial. El estilo del manual tiene en cuenta el público no especializado al que se di-rige, deseoso de adentrarse paulatina-mente en el misterio de fe que es la Iglesia. Los redactores del texto condu-cen al lector por medio de la Sagrada Escritura y de los documentos del Con-cilio Vaticano II, especialmente la Consto dogm. Lumen gentíum. Tras ca-da unidad didáctica se ofrece un resu-men de las principales ideas desarrolla-378 SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) das anteriormente; junto con ello, se añaden unas referencias para la lectura personal, y algunas indicaciones útiles para la puesta en común de reflexiones personales. La factura de cada unidad es sencilla y pedagógica. Por ello, puede ser un buen texto de iniciación en la eclesio-logía. J. R. Villar Emiliano JIMÉNEZ HERNÁNDEZ, Hom· bre en fiesta. Antropologfa para estar ca· mo cristiano en el mundo, ed. Desclée de Brouwet, «Biblioteca catecumenal», Bilbao 1992, 342 pp., 12 x 19. Dentro de la colección «Biblioteca catecumenal» de la ed. Desclée, el A. había publicado ya un primer título, ¿Q~ien soy yo? Antropologfa para andar como hombre en el mundo, formulado a modo de interrogante al que el presente libro quiere responder, pero esta vez desde la visión propia de la fe cristiana. No se trata de un manual sistemático de antropología cristiana, sino más bien de unas reflexiones que responden al subtítulo del libro, agrupadas en torno al domingo y el tiempo litúrgico. «El cristiano, que ha encontrado en Cristo el sentido de su vida, está en el mundo, participando de todas las reali-dades del mundo, pero está en fiesta, como testigo de la fiesta a la que Dios llaIJla al hombre que va por el mundo con la pregunta sobre el sentido de su vida. El cristiano le da razón de su es-peranza» (p. 11). El A. parte de la convicción de que ser cristiano significa, ante todo, -ade-más de una forma de hacer, pensar y relacionarse-, un modo de ser y estar en el mundo. En este sentido, elegir co-mo clave de una antropología cristiana el concepto de «fiesta» refleja acerta-SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/1) damente el reconocimiento cristiano de la bondad de la vida, del mundo de las cosas, de la historia y, en definitiva, de Dios. Significa «incorporarse al gesto creador de Dios». Estar en fiesta, en consecuencia, es la traducción directa de la fe: el cristiano tiene algo que cele-brar, alguien a quien festejar. El libro se desarrolla siguiendo la celebración pascual que es la única fies-ta del cristiano, la fiesta incesante, reite-rada bajo aspectos diversos a lo largo del ciclo litúrgico, que conmemora y actualiza en el presente la salvación. El A. continúa así una percepción que ya los padres de la Iglesia recogían gustosa-mente. Valgan dos testimonios: «Para un verdadero cristiano instruido toda la vida es una fiesta sagrada» (Clemente de Alejandría, Stromata, VII, 49, 3); «La vi-da vivida constantemente según el Lo-gos de Dios no es 'parte de una fiesta' sino una fiesta completa e ininterrumpi-da» (Orígenes, Contra Celsum, VIII, 23). El A. no oculta la dificultad que presenta la sociedad actual para la com-prensión festiva de la vida cristiana: la mentalidad del éxito y del triunfo mate-rial; la incomprensión que suscita lo gratuito «lo festivo, lo lúdico, lo que no-sirve-para-nada». La fe que se desen-vuelve en el interior de una cultura se-cularizada, sin embargo, debe marcar con fuerza expresiva la celebración de la fe común, los símbolos, los ritos cris-tianos, donde la vivencia de la fe en la nueva criatura en Cristo sea total y tan-gible. Desde aquí · será posible recuperar la capacidad festiva y así devolver al hombre su integridad, su puesto en la historia, recordando y celebrando su pasado, proyectando esperanzadamente el futuro y llenando de sentido su pre-sente. Un libro interesante, que gustará y será especialmente útil en la tarea pasto-ral. Permítase nos brindar al A. un pe-RESEÑAS queño complemento bibliográfico que hemos echado en falta en el libro. Nos referimos a la obra de Josef Pieper, Una teoría de la fiesta, Rialp, Madrid 1974, que seguramente enriquecerá la temática. José R. Villar VV. AA., Los Novísimos. Esperar lo que vivimos y vivir lo que esperamos, U niversi-dad Pontificia, (<<Teología en diálogo», 3), Salamanca 1990, 213 pp., 11,5 x 18,5. Se editan en este pequeño volumen las charlas cuaresmales pronunciadas en León en 1990. En ellas se trató de ofre-cer a los fieles cristianos un repaso a la Teología de las Ultimidades incorporan-do «los avances de la exégesis bíblica, los logros de la reflexión teológica y las coordenadas en que se mueve la sensibi-lidad del hombre contemporáneo» (p. 9). He aquí las conferencias: Salvador Gar-cía, Esperamos la resurrección y la vida fu-tura; Trobajo Díaz, El misterio de la muerte; Fernández Ramos, Evaluación progresiva; García Díaz, El purgatorio; Ruiz de la Peña, Sobre la muerte eterna; Antonio Vilaplana, La gloria; Flecha An-drés, Vivir de la esperanza. Como se ve por el orden seguido en las conferencias, se trata de una breve ex-posición de los novísimos que toma co-mo punto de partida y como marco la resurrección del Señor, haciendo así jus-ticia al subtÍtulo, «esperar lo que vivimos y vivir lo que esperamos». En esta pers-pectiva cristocéntrica, es más fácil expo-ner con lenguaje asequible los novísimos y, lo que es más importante, presentar-los en su auténtica dimensión cristiana. Dada la ,brevedad típica de este géne-ro literario, en algunas cuestiones no se expone al lector el panorama completo de los planteamientos teológicos. Así su-cede, p. e., en el tema de la muerte, don-de el Autor, sin ofrecer más información 379 

Emiliano JIMÉNEZ HERNÁNDEZ, Hombre en fiesta. Antropología para estar como cristiano en el mundo, ed. Desclée de Brouwet, «Biblioteca catecumenal», Bilbao 1992, 342 pp., 12 x 19. [RECENSIÓN]

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SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/1) propiamente eclesiológica en el tarea ecuménica. También cabe destacar la reafirmación de! cardo Cassidy del com-promiso irrenunciable de la Iglesia Ca-tólica con la búsqueda de la unidad visi-ble; llt'ga a hablar de este compromiso come de una «prioridad pastoral". Afir-mación importante en un momento en que parece suscitarse en muchos un cierto desánimo ante los obstáculos de los últimos tiempos. Finalmente, es de notar la presencia de los anfitriones españoles que tuvie-ron ocasión de mostrar la actividad ecu-ménica en nuestra nación, a través de la palabras de Mons. Torrella, y de D. ]u-lian G . Hernando, que hizo un breve resumen del ecumenismo en España, y de ] ulio R. Asensio, que habló de las iglesias evangélicas españolas. J. R. Villar Emiliano ]IMÉNEZ HERNÁNDEZ, Hom· bre ell fiest.J. Antropofagia para estar co· mo cristi./Ilo en el mundo, ed . Desclée de Brouwer, «Biblioteca catecumenal", Bilbao 1992, 342 pp., 12 x 19. Dentro de la colección «Biblioteca catecumenal" de la ed. Desclée, el A . había publicado ya un primer título, ¿Quien soy yo? Antropología para andar como hombre en el mundo, formulado a modo de interrogante al que el presente libro quiere responder, pero esta vez desde la visión propia de la fe cristiana. No se trata de un manual sistemático de antropología cristiana, sino más bien de unas reflexiones que responden al subtítulo de! libro, agrupadas en torno J.I domingo y e! tiempo litúrgico. «El cristiano, que ha encontrado en Cristo e! sentido de su vida, está en el mundo, participando de todas las reali-dades de! mundo, pero está en fiesta , como testigo de la fiesta a la que Dios KFSFÑ .AS llama al hombre ' que va por el mundo con la pregunta sobre el sentido de su vida. El cristiano le da razón de su es-peranza" (p. 11). El A. parte de la convicción de que ser cristiano significa, ante todo, -ade-más de una forma de hacer, pensar y relacionarse-, un modo de ser y estar en el mundo. En este sentido, elegir co-mo clave de una antropología cristiana el concepto de «fiesta" reneja acertada-mente el reconocimiento cristiano de la bondad de la vida, del mundo de las co-sas, de la historia y, en definitiva, de Dios . Significa «incorporarse al gesto creador de Dios". Estar en fiesta es la traducción directa de la fe: el cristiano tiene algo que celebrar, Alguien a quien festejar. El libro se desarrolla siguiendo la celebración pascual que es la única fies-ta del cristiano, la fiesta incesante, reite-rada bajo aspectos diversos a lo largo del ciclo litúrgico, que conmemora y act'Jaliza en e! presente la salvación. El A. continúa así una percepción que ya los Padres de la Iglesia recogían gustosa-mente. Valgan dos testimonios: «Para un verdadero cristiano instruido toda la vida es una fiesta sagrada" (Clemente de Alejandría, Stromata , VII, 49, 3); «La vi-da vivida constantemente según el Lo-gos de Dios no es «parte de una fiesta " sino una fiesta completa e ininterrumpi-da" (Orígenes, Contra Celsum, VIII, 23). El A. no oculta la dificultad que presenta la sociedad actual para la com-prensión festiva de la vida cristiana: la mentalidad del éxito y del triunfo mate-rial; la incomprensión que suscita lo gratuito, «lo festiv o, lo lúdico, lo que no-sirve-para-nada". La fe que se desen-\'uelve en e! interior de una cultura se-cularizada, sin embargo, debe marcar con fuerza expresiva la celebración de la fe común, los símbolos, los ritos cris-tianos, donde la vivencia de la fe en la 355 nueva criatura en Cristo sea total y tan-gible. Desde aquÍ será posible recuperar la capacidad festiva y así devolver al hombre su integridad, su puesto en la historia, recordando y celebrando su pasado, proyectando esperanzadamete el futuro y llenando de sentido su pre-sente. Un libro interesante, que gustará y será especialmente útil en la tarea pasto-ral. PermÍtasenos brindar al A. un pe-queño complemento bibliográfico que hemos echado en falta en el libro. Nos referimos a la obra de Josef Pieper, Una teoria de la fiesta, Rialp, Madrid 1974, que seguramente enriquecerá la temática. José R. Villar TEOLOGÍA MORAL Eduardo LÓPEZ AZPITARTE, Ética y vida. Desafios actuales, Ediciones Pauli-nas, Madrid 1990, 372 pp ., 13, 5 x 21. Como iruto de años de enseñanza en el campo de la teología moral, nos llega la obra del prof. López Azpitarte. Aunque su contenido es bastante hete-rogéneo, las diversas materias que estu-dia pueden comprenderse, en cierto modo, dentro de una idea de fondo: los análisis éticos a que se ha llegado den-tro de la civilización tecnológica (espe-cialmente las éticas de mínimos consen-suadas) muestran graves deficiencias. Sólo un punto de vista plenamente hu-manizador, como el que se encuentra dentro de la ética cristiana, es capaz de dar el las cuestiones actualmente contro-venidas un fundamento y una solución que apunte más allá de la elaboración de una convivencia pública, de consis-tencia muchas veces discutible; su análi-sis viene a dar coherencia teórica a las nuevas preocupacIOnes que se viven en 356 SCRIPTA THEOLOG1CA 28 (1996/1) el ambiente de la civilización occiden-tal : un cieno miedo a la tecnología des-bocada, a la manipulación del hombre por el hombre, la nueva sensibilidad por la acción solidaria, etc. Después de unos capítulos introduc-torios, en que muestra la necesidad de mirar los principios éticos cristianos -y los expone brevemente-, siguen tres partes; la primera se dedica a las inter-venciones técnicas sobre la vida huma-na (ingeniería genética, reproducción asistida, eugenesia, aborto); la segunda se ocupa de cuestiones especialmente vi-vas aunque no tan ligadas al progreso tecnológico: la pena de muerte, la gue-rra, el suicidio, la eutanasia, los cuida-dos terminales y la información al en-fermo; termina con algunos capítulos dedicados a situaciones en que se ve amenazada la integridad personal: la ex-perimentación, el trasplante de órganos, los psicofármacos, la cuestión ecológica y la violación de la intimidad personal. El desarrollo de las diversas cuestio-nes se realiza en un diálogo de la postu-ra cristiana con los argumentos y difi-cultades que se han expuesto tanto en ambientes teológicos como de ciencias experimentales (especialmente en los te-mas de bioética). Este diálogo va mos-trando la coherencia interna de la pos-tura cristiana y las debilidades de argumentación de las críticas que se le han aducido. Y no trata de liquidar su-mariamente las posturas discrepantes, sino de llegar al fondo de ellas para ha-cer que muestren su núcleo de raciona-lidad. Quizá, en algunos apartados, la extensión de la obra ha impuesto cierta brevedad a esta visión "de la parte con-traria", pero la redacción trasluce una perfecta comprensión de sus argumen-tos y otra de las ideas que el A. quería inculcar con su libro: que lo cristiano coincide con lo más humano y razona-ble. La exposición no se queda en cues-tiones de principios: desciende a detalles 

Emiliano JIMÉNEZ HERNÁNDEZ, Hombre en fiesta. Antropología para estar como cristiano en el mundo, ed. Desclée de Brouwer, «Biblioteca catecumenal», Bilbao 1992, 342 pp., 12 x 19. [RECENSIÓN]

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47569/1/16873-49268-1-PB.pdf

Emiliano JIMÉNEZ HERNÁNDEZ, Hombre en fiesta. Antropología para estar como cristiano en el mundo, ed. Desclée de Brouwet, «Biblioteca catecumenal», Bilbao 1992, 342 pp., 12 x 19. [RECENSIÓN]

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