Viana, A. (Antonio)

Universidad de Navarra

AA.VV. (H. LEGRAND - J. MANZANARES- A. GARCÍA y GARCÍA, Eds.), Naturaleza y futuro de las Conferencias Episcopales, Actas del Coloquio Internacional de Salamanca (3-8 enero 1988), Salamanca 1988, 1 vol. de 505 págs [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

BmUOGRAFtA 371 El autor demuestra conocer perfectamente los problemas canónicos de carácter siste-mático discutidos por la doctrina científica en esta materia, incluyendo la propia califi-cación del ordinariato militar como institución canónica. Tras este estudio introductorio, la segunda parte del libro presenta la legislación sobre los ordinariatos militares. El primer apartado se dedica a la legislación universal sobre la materia. Después se ofrece la legislación particular vigente en 26 países de áreas geográficas muy diversas. La legislación particular no sólo incluye los estatutos de cada ordinariato, comentados por el autor en sus aspectos más relevantes, sino también diversas convenciones celebradas entre la Santa Sede y los Estados. Además se reúnen como apéndices otras normas que conservan un valor histórico e interpre-tativo, como son los decretos de erección de las estructuras eclesiásticas militares. La variedad de fuentes canónicas aplicables a diferentes instituciones y la relevancia del derecho particular en el sistema canónico actual, constituyen motivos suficientes para celebrar la publicación de estudios como el del prof. Baura. Hay que felicitar al Ateneo Romano de la Santa Cruz por esta utilísima iniciativa de publicar colecciones de textos legislativos particulares oportunamente sistematizados y comentados. ANTONIO VIANA AA.VV. (H. LEGRAND-J. MANZANARES-A. GARCÍA y GARCÍA, Eds.), Natura-leza y futuro de las Conferencias Episcopales, Actas del Coloquio internacional de Salamanca (3-8 enero 1988), Salamanca 1988, 1 vol. de 505 págs. A pesar de que han transcurrido ya algunos años desde su publicación, estas Actas no han perdido actualidad consideradas en sí mismas y en relación con la propia mate-ria que fue objeto de estudio durante el Simposio salmantino. El volumen que comen-tamos lleva camino de convertirse en un clásico sobre la materia, como lo demuestran sus diversas ediciones y las frecuentes citas en revistas especializadas de los estudios aquí reunidos. El Sínodo extraordinario de 1985, convocado con motivo del vigésimo aniversario del Concilio Vaticano JI, se refirió expresamente a diversas cuestiones que habían sido objeto de atención por parte de teólogos y canonistas desde hace años. Concretamente el Sínodo, tras valorar la utilidad e incluso la necesidad de las Conferencias episcopa-les en las circunstancias actuales, promovía un estudio de su estatuto teológico y de su autoridad doctrinal, al tiempo que las consideraba como signo e instrumento de afecto colegial entre los Obispos. El Sínodo subrayaba que en su modo de proceder las conferencias debían tener presente el bien de la Iglesia, es decir, el servicio a la unidad y la responsabilidad inalienable de cada Obispo hacia la Iglesia universal y particular. También recomendaba un estudio sobre la posible aplicación del principio de subsidia-riedad en la Iglesia. 372 BmUOGRAfÍA Fieles a estas sugerencias del Sínodo de 1985, algunos representantes del Instituto Católico de París y de la Universidad Pontificia de Salamanca promovieron la celebra-ción de un Coloquio Internacional, que tuvo lugar en los primeros días de 1988, y que contó con el patrocinio de una Comisión Asesora y la participación de especialistas de diversas Universidad Católicas. Como explican los editores en la presentación de las Actas, el planteamiento científico del Coloquio tuvo carácter interdisciplinar, a partir sobre todo de la teología y del derecho canónico. Su desarrollo fue original porque se articulaba sobre la base de las conferencias pronunciadas, una primera valoración o «respuesta» a las mismas a cargo de diferentes especialistas, y finalmente la reunión de los participantes en grupos de trabajo distribuidos por áreas lingüísticas. Las primeras páginas de las Actas recogen las diversas intervenciones en tomo a los aspectos históricos relacionados con las conferencias episcopales: Las conferencias a la luz de los concilios particulares durante el primer y segundo milenio (H. J. Sieben y A. García y García, respectivamente), la teología y el estatuto jurídico de las conferencias episcopales en el Concilio Vaticano 11 (R. Sobanski-C. Colombo), y desde el Concilio hasta el Código de 1983 (G. Feliciani-F. Morrisey). Después de esta valoración histórica, sigue la temática relativa a las Conferencias episcopales «como instancias en la vida eclesial» y la profundización en su estatuto teológico. Se recogen aquí importantes aspectos de las conferencias, como son su relación con los obispos diocesanos (H. Müller-H. Legrand), con la Santa Sede (P. Kramer-A. Acerbi), sus relaciones recíprocas (1. FÜrer-J. Hortal), su naturaleza eclesiológica (A. Antón-J .M. Tillard) y su autoridad doctrinal (l. Manzanares-R. Blázquez). También fue objeto de estudio en el Coloquio salmantino, de acuerdo con las suge-rencias del Sínodo de 1985, la consideración del principio de subsidiariedad, tanto desde el punto de vista de la sociología (F.X. Kaufmann-L. Voyé), como también en cuanto a su pertinencia eclesiológica (l.A. Komonchak-J. Losada). Finalmente, representantes de la Federación Luterana Mundial (A. Aarflot), de la Iglesia anglicana (R. Greenacre) y de la Iglesia ortodoxa (J. Zizioulas), afrontaron la temática relativa a las conferencias episcopales desde un planteamiento ecuménico. Mediante la lectura de estas páginas se pueden comprobar los principales proble-mas teóricos y prácticos que suscitan actualmente las conferencias episcopales: desde su propio encuadramiento eclesiológico y canónico -habría que incluir aquí el debate sobre si la fundamentación de las conferencias responde al principio de la colegialidad episcopal en relación con la conununio ecclesiarum y la sacramentalidad del episco-pado, o bien se deberían buscar sus posibilidades y sus límites con planteamientos de carácter funcional o ministerial-, hasta las cuestiones variadas que se plantean en rela-ción con su autoridad doctrinal, las relaciones con las diócesis y la Santa Sede; sin ol-vidar los aspectos relativos al ejercicio de su potestad y la mayor o menor amplitud de sus competencias. Son múltiples los'aspectos que derivan a su vez de estas cuestiones generales. Todos ellos son examinados por los especialistas que tomaron parte en el Coloquio. Existen sin embargo algunos problemas, de orden canónico sobre todo, que no BmUOGRAHA 373 aparecen monográficamente tratados en las Actas, si bien son mencionados algunas veces por los participantes en el Coloquio salmantino. Dentro de la cuestión general del estatuto canónico de las conferencias episcopales resultaría muy útil la reflexión específica sobre su configuraci6n como «instituta permanentia» (efr. c. 447), integra-dos en un nivel ¿intermedio? entre la organización eclesiástica universal y particular. Bajo esta perspectiva, el tiempo transcurrido desde la promulgación del decr. Christus Dominus y del CIC de 1983, estimula los estudios de carácter comparado en los as-pectos relativos a la estructumción interna y la actividad realizada por las diversas con-ferencias. El examen, a partir de los diversos estatutos, de la estructuración interna de las conferencias episcopales y de las relaciones entre los órganos que la componen, tienen interés para el estudioso porque podría aportar soluciones razonables al pro-blema de la excesiva complejidad organizativa que se advierte en algunas conferencias constituidas. Por su parte, el estudio de la actividad realizada por las diversas conferencias es ciertamente complejo, pero resulta necesario paro proceder a una valoración objetiva de su actividad pastoral y canónica en las distintas áreas geográficas. En este sentido, el análisis de la actividad de las conferencias episcopales debe tener en cuenta también otro aspecto sumamente importante y que incide en su propia fina-lidad. Me refiero al papel insustituible de las conferencias episcopales en el plano de las relaciones entre la autoridad eclesiástica y los poderes públicos de cada nación, o, si se quiere, en la perspectiva más amplia de las relaciones Iglesia-mundo y el desarro-llo de la tarea evangelizadora en la sociedad. Además, desde una perspectiva intraecle-sial deberían valorarse siempre, no sólo las relaciones inteIjerárquicas (conferencia episcopal-obispo diocesano; conferencia episcopal-Santa Sede), sino también y de ma-nera específica la propia relación de servicio entre los obispos integrados en la confe-rencia y el entero Pueblo de Dios (los christifideles en sus más diversas condiciones). No hay que olvidar en este sentido que los destinatarios de la actividad de la conferen-cia como institución no son solamente los obispos individualmente considerados, sino también los demás fieles del territorio. Naturalmente todos estos aspectos de las conferencias episcopales plantean la con-veniencia de la interdisciplinariedad, en el sentido (como acertadamente han compren-dido los organizadores del Coloquio de Salamanca) de una colabomci6n entre las diver-sas ciencias que los estudian desde perspectivas también diversas: teología, derecho ca-nónico, historia, sociología. Esta colaboraci6n no siempre es fácil de aplicar, pues siempre existe la tentación de confundir los ámbitos y métodos de las distintas cien-cias. En lo referente a las relaciones teología-derecho canónico a propósito de las con-ferencias episcopales, me parece oportuno subrayar, frente a algunas intervenciones que se recogen en las Actas que comentamos, que la función de la ciencia canónica no consiste simplemente en instrumentar técnicamente las soluciones ideadas en sede teo-lógica, porque la argumentación jurídica se expresa también en niveles gnoseológicos de carácter fundamental. Lo canónico no puede plantearse como alternativa a lo teoló-gico; pero la función cienÚfica canónica no es, a mi juicio, meramente determinativa o ejecutiva de la teología entendida como ciencia. Por otra parte parece necesario en 374 BmuooRAFfA este diálogo interdisciplinar el establecimiento de unas bases que permitan valorar la terminología que en cada caso se emplea. Así, por ejemplo, a propósito del ius divi-num (cuyo punto de comparación no es el ius ecclesiaslicum, sino el ius humanum), de la potestad y del mismo concepto de colegialidad. En resumen, la consulta de este volumen resulta indispensable para el estudioso de las conferencias episcopales, a la vez que sugiere nuevos puntos de reflexión sobre el futuro de este importante instituto. ANTONIO VIANA Peter SCHAPPERT, Solidariche Pfarrseelsorge. MtJglichkeil und Bewertung in der neuklassischen Kanonislik, Dissertationen: Kanonistiscbe Reibe, Band 7., ISBN 3-88096-577-3, EOS Verlag Erzabtei S1. Otilien, 1991. Se trata de una monografía breve (I-XLI y 145 págs.) de encuadernación rústica, como las obras precedentes de la serie en que se inserta (Disserlalionen: Kanonislische Reihe). La obra consta de 5 capítulos. El capítulo l -«El tema de trabajo, bibliografía canónica fundamental y método»- abarca las 24 primeras págs. El autor delimita en primer término qué entiende por administración parroquial solidaria y por canonística neoclásica, para después dar respuesta a dos cuestiones: ¿Era posible en el tiempo de la canonística neoclásica la administración parroquial solidaria, o bayal menos indicios para suponer la existencia de tal forma de atención pastoral? y ¿qué se pretende valorar acerca de la administración parroquial solidaria en la canonística neoclásica? Esta última pregunta se responde en la pág. 19 del modo siguiente: En sentido po-sitivo, se trata de reconstruir las expresiones y las consecuencias jurídicas de asistencia parroquial solidaria en la medida en que afecta a la posibilidad de la cura parroquial solidaria (ej., consecuencias jurídico-patrimoniales o de aplicación de Misas). En sen-tido negativo, se excluyen las cuestiones organizativas tales como la división del trabajo o el modo de ejercer la cooperación. El capítulo 2 -«Los fundamentos jurídico-canónicos relativos a la atención parro-quial solidaria antes del Concilio de Trento» (págs. 25-62)- analiza la forma y el contenido de las fuentes que siguen: Cuatro textos del Decreto de Graciano (C. 7 q.l c.41; C.7 q.l c.15; C.21 q.2 c.4; C.21 q.2 c.5); seis del Liber Extra (X.3.5.8; X.3.5.15; X.1.31.14; X.3.5.28; X.3.5.30 y X.4.4); dos del Liber SeXlus (VI.1.6.14 y VI.1.16.4); uno del Concilium Londoniense (1.237); otro del Concilium apud Campinacum (1.238) y otro del Con-cilium apud Vallem Oleli (1.322). El Autor resume la situación jurídica anterior al Concilio de Trento en los si-guientes puntos: Ausencia de una prohibición general de atención parroquial solidaria; 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47187/1/18194-54651-1-PB.pdf

AA.VV. (H. LEGRAND - J. MANZANARES- A. GARCÍA y GARCÍA, Eds.), Naturaleza y futuro de las Conferencias Episcopales, Actas del Coloquio Internacional de Salamanca (3-8 enero 1988), Salamanca 1988, 1 vol. de 505 págs [RECENSIÓN]

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