Esta voz del diccionario describe los contenidos fundamentales de los estatutos de la prelatura del Opus Dei, con una breve explicación de su historia y naturaleza

Miras, J. (Jorge)

Universidad de Navarra

Estatutos del Opus Dei

Dadun, University of Navarra

446ESTATUTOS DEL OPUS DEISan Luis, South Bend Indiana, Chicago, Milwaukee, Dallas, Houston, Los Ángeles y San Francisco. Hay casas de convivencias en Massachusetts, Virginia, Florida, Illinois, Texas y California. También hay un gran desarrollo de la labor apostólica en otras ciudades donde aún no se han abierto Centros de la Obra.6. Mensaje a los Estados UnidosSan Josemaría nunca visitó Estados Unidos, pero siguió de cerca los esfuerzos de sus hijos e hijas americanos para de-sarrollar el Opus Dei en las primeras ciu-dades y, más adelante, en otras muchas, de costa a costa, de Florida, a Texas y Ca-lifornia. Les alentaba con sus oraciones y sus cartas. Tuvo la alegría de ver a alguno de sus primeros hijos que llevó el mensaje del Opus Dei a otras partes del mundo. El 12 de julio de 1968 escribía al consiliario, Fr. Robert Bucciarelli: “Me ha dado mucha alegría todo lo que me cuentas en tu úl-tima carta; sobre todo, porque he podido comprobar, una vez más, vuestro afán pro-selitista que os lleva a poner en práctica ese mandato divino –compelle intrare– de comunicar, de proclamar en cada rincón de esa amadísima tierra, el mensaje divino que Dios nos ha entregado. Si sois fieles, si os sabéis dar a las almas con cariño hu-mano y sobrenatural, el Señor no dejará de premiaros–ya lo está haciendo–con mu-chas y buenas vocaciones. Que seáis muy devotos de la Santísima Virgen; con su in-tercesión, será más fácil atraer al amor de su Hijo las almas de tantos amigos, com-pañeros de trabajo, que están esperando que les acerquéis a la luz y a la doctrina de Jesucristo”.Durante su viaje de catequesis a Mé-xico en 1970, san Josemaría tuvo la opor-tunidad de hablar con un buen número de miembros de la Obra de Estados Unidos que fueron a México para verle. Les insistió en la importancia del cariño y de tener cora-zón, y después de señalar que podían vivir en un ambiente con personas de un tempe-ramento más frío, añadió: “Tenéis que crear, con el calor de vuestro cariño, el espíritu de familia. (…) Cada hogar y cada Centro de la Obra en vuestro país tiene que ser un corazón encendido con el amor a Jesucris-to. No dejéis que el corazón esté frío. (…) Es muy posible que a algunos de vosotros no os vuelva a ver. Y ¿cuál es el testamen-to que quiero que os llevéis a los Estados Unidos? ¡Que tengáis corazón!” (Crónica, X-1970, p. 93: AGP, Biblioteca, P01).Bibliografía: John F. COverdale, Echando raíces. José Luis Múzquiz y la expansión del Opus Dei, Madrid, Rialp, 2011; John Arthur gueguen, Jr., “The Early Days of Opus Dei in Boston”, SetD, 1 (2007), pp. 65-112; id. “The Early Days of Opus Dei in Cambridge (U. S.). As Recalled by the First Generation (1956-1961)”, SetD, 4 (2010), pp. 255-294.John F. COverdaleESTATUTOS DEL OPUS DEI1. Los estatutos de las prelaturas persona-les. 2. Contenido de los Estatutos de la Pre-latura del Opus Dei. 3. El derecho particular de la Prelatura del Opus Dei: breve apunte histórico.Los estatutos del Opus Dei (Statuta Operis Dei o Codex iuris particularis seu Statuta Prelaturae Sanctae Crucis et Ope-ris Dei) son las normas particulares por las que se rige la Prelatura, dadas por la Sede Apostólica al erigirla en 1982.1. Los estatutos de las prelaturas per-sonalesLos cánones 294-297 del Codex Iuris Canonici (CIC) condensan algunos ele-mentos básicos del régimen general de las prelaturas personales, que se completa en diversos aspectos –por equiparación ex-presa del legislador o por analogía (cfr. c. 19)– mediante la aplicación de normas del propio Código dadas para supuestos se-447ESTATUTOS DEL OPUS DEImejantes (para otras circunscripciones, en especial las diócesis), de algunas disposi-ciones extracodiciales y de otros criterios asentados por la praxis.Entre esas disposiciones generales, el canon 295 § 1 establece que “la prelatura personal se rige por los estatutos dados por la Sede Apostólica”, confirmando así la concepción de esta figura organizativa como instrumento para atender a peculia-res misiones pastorales, que pueden ser variadas en cuanto a circunstancias, des-tinatarios, necesidades, etc. Precisamente a través de los estatutos, el legislador –sin modificar la estructura básica que corres-ponde por naturaleza a una prelatura– pue-de regular específicamente las caracterís-ticas más adecuadas para cada prelatura personal que erija.Para precisar la naturaleza jurídica de esos “estatutos dados por la Sede Apos-tólica”, debe tenerse en cuenta que, con-forme al canon 94 § 1, son estatutos en sentido propio las normas establecidas en las corporaciones y en las fundaciones por sus órganos propios para regular su orga-nización y funcionamiento. Por tanto, la denominación de estatutos se aplica pro-piamente a normas procedentes de la au-tonomía normativa de esas entidades, que elaboran su propio régimen jurídico interno en el marco del derecho.Sin embargo, en ocasiones, el autor de las normas que rigen la organización y actividad de ciertas entidades eclesiás-ticas es el propio legislador. Respecto a esos supuestos, el canon 94 § 3 dispone que “las prescripciones de los estatutos que han sido establecidas y promulgadas en virtud de la potestad legislativa se rigen por las normas de los cánones acerca de las leyes”. En efecto, aunque el contenido y la función de tales normas son análogos a los típicos de los estatutos en sentido propio –razón por la que reciben esa deno-minación–, su naturaleza es propiamente legislativa, ya que proceden de un acto de potestad del legislador canónico.A este tipo pertenecen los estatutos dados por la Sede Apostólica para las prelaturas personales o para otras circuns-cripciones eclesiásticas. Se trata de leyes particulares que completan el régimen ju-rídico general con normas adecuadas a las peculiares exigencias y características de la circunscripción de que se trate, en atención a su misión propia. Esos elemen-tos peculiares, más que excepciones a las normas comunes, son especificaciones, determinaciones y desarrollos del régimen básico de derecho universal, establecidas por derecho particular pontificio.2. Contenido de los estatutos de la Pre-latura del Opus Dei Los estatutos dados por la Sede Apos-tólica a la Prelatura del Opus Dei, denomi-nados también Codex iuris particularis seu Statuta Prelaturae Sanctae Crucis et Ope-ris Dei (cfr. Juan PaBlO II, Const. Ap. Ut sit, II), constan de 185 números, distribuidos en 5 títulos.El primer capítulo del Título I describe el Opus Dei como una prelatura personal de ámbito internacional, que consta de clérigos y laicos, erigida para llevar a cabo una peculiar obra pastoral en íntima con-junción del sacerdocio ministerial de los unos y el sacerdocio común de los otros, bajo el régimen del Prelado (nn. 1 y 4). Los clérigos, promovidos al sacramento del orden de entre los laicos de la Prelatura e incardinados en ella, forman el presbiterio de la Prelatura. Los fieles laicos de la Pre-latura son aquellos que, movidos por vo-cación divina, se incorporan a ella con un vínculo jurídico específico (n. 1 § 2). Tras enumerar las normas jurídicas por las que se rige la Prelatura (n. 1 § 3), se enuncia su misión propia y se describen someramente los medios sobrenaturales y el espíritu con que se ha de llevar a cabo (nn. 2, 3 y 5). Los capítulos restantes del Título I regulan con mayor detalle la incorporación de fieles a la Prelatura y su eventual desvinculación de ella. 448ESTATUTOS DEL OPUS DEIEl Título II, dividido en tres capítulos, se dedica al presbiterio de la Prelatura y a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, asociación de clérigos propia e insepara-ble de la Prelatura. Los clérigos de la Pre-latura, por el hecho mismo de su incardi-nación, son simultáneamente socios de la Sociedad Sacerdotal, a la que pueden per-tenecer también clérigos seculares incar-dinados en otras circunscripciones ecle-siásticas, sin incorporarse por ese hecho al presbiterio de la Prelatura ni a sus tareas pastorales propias, ya que esa adscripción a una asociación de clérigos se encuadra en el ámbito de libertad personal que co-rresponde a los clérigos en lo relativo a su vida espiritual (cfr. cc. 214 y 278), y no mo-difica en nada su situación como sacerdo-tes diocesanos, ni la exclusiva dependen-cia ministerial de sus obispos respectivos (nn. 42-43 y 57-78). Por su parte, el clero de la Prelatura procede únicamente de los fieles laicos previamente incorporados a ella, que reciben la formación prescrita y son promovidos a las órdenes sagradas para incardinarse en la Prelatura y trabajar ministerialmente al servicio de su misión pastoral (nn. 36-41 y 44-56). El Título III trata, en tres densos ca-pítulos (nn. 79-124), de la vida, formación y apostolado de los fieles de la Prelatu-ra. A modo de pórtico de estas normas, el número 79 § 1 afirma que el espíritu y la praxis ascética de la Prelatura poseen caracteres específicos, plenamente de-terminados, para perseguir su fin propio. Los números siguientes detallan algunos de esos rasgos fundamentales, integrados armónicamente en una unidad de vida que impulsa a asumir enteramente la dignidad y la exigencia de la condición cristiana en todas las facetas de la existencia ordina-ria –vida espiritual, familiar, profesional, social–, descubriéndolas como ámbito y materia de santificación y apostolado con un espíritu plenamente secular. El Título IV contiene, en sus cinco ca-pítulos (nn. 125-180), las disposiciones fundamentales sobre el gobierno de la Pre-latura y sobre los oficios y organismos que lo ejercen, cooperando en la función de gobierno del Prelado y bajo su jurisdicción, en los distintos niveles de organización (central, regional y local). Trata asimismo de las asambleas regionales y de las rela-ciones de la Prelatura con los obispos dio-cesanos en cuyas diócesis se desarrolla su misión. En este último capítulo se encuen-tran las principales normas prácticas de coordinación entre la jurisdicción territorial de los obispos –a cuyas diócesis pertene-cen los fieles de la Prelatura conforme a las normas canónicas comunes, así como los demás fieles que participan en sus labores apostólicas– y la jurisdicción personal del Prelado, que se ciñe a la misión propia de la prelatura, delimitada en los estatutos. Finalmente, el Título V se refiere a la estabilidad y firmeza jurídica de las normas contenidas en el Codex iuris particularis seu Statuta Prelaturae Sanctae Crucis et Operis Dei. Las especiales garantías que refuerzan jurídicamente la estabilidad de este Codex iuris particularis se explican por el hecho de que sus contenidos no se reducen a normas técnicas o prácticas so-bre la organización y actividad de la Pre-latura, sino que muestran una significativa presencia de elementos espirituales, teo-lógicos –teologales, si se prefiere–, que delinean inequívocamente una fisonomía espiritual bien determinada. 3. El derecho particular de la Prelatura del Opus Dei: breve apunte histórico Desde los primeros pasos que hubo de dar con vistas a la configuración jurí-dica del Opus Dei, san Josemaría mostró una viva conciencia de su responsabilidad de custodiar fielmente el carisma recibido, evitando que pudiera desvirtuarse a con-secuencia de su institucionalización con-forme a las figuras canónicas disponibles a la sazón, siempre inadecuadas en mayor o menor medida, pero adoptadas por ser viables y suficientes para resolver momen-449ESTATUTOS DEL OPUS DEItáneamente las necesidades de desarrollo de la Obra.Con este fin, ya para la primera apro-bación diocesana, concedida por el obispo de Madrid en 1941, presentó como docu-mentación un breve Reglamento acompa-ñado de cinco escritos complementarios (Régimen, Orden, Costumbres, Espíritu y Ceremonial), que describían la fisonomía de la realidad que entonces recibía su pri-mera configuración canónica como Pía unión (cfr. IJC, p. 91). En las sucesivas etapas del camino ju-rídico así iniciado procuró, análogamente, que la identidad sustancial del fenómeno espiritual y apostólico quedara inequívoca-mente afirmada, bien en el propio texto de las normas sancionadas por la autoridad competente, o bien en documentos ofi-ciales complementarios. “Me sentía urgido –afirma al respecto en una de sus cartas– a precisar nuestro derecho peculiar, para que lo que en sede de derecho general pudiera un día interpretarse de un modo ajeno a las características de nuestra vo-cación, en sede de derecho particular que-dara claramente sancionado y de acuerdo con los rasgos esenciales de nuestro ca-mino” (Carta 25-I-61, n. 22: IJC, p. 97).Con esta mente, el ius peculiare es-tablecido por el fundador –como fruto del discernimiento de lo que exigía el caris-ma recibido y de lo que, por el contrario, lo desfiguraba o era incompatible con él–, además de contener normas jurídicas que plasmaban determinadas facetas de la realidad fundacional, afirmaba elementos nucleares del espíritu y explicitaba diver-sos aspectos esenciales de la vocación a la santidad en medio del mundo.De este modo, en aquellos pasos su-cesivos hacia una configuración jurídica apropiada a la realidad de origen divino que se iba desarrollando (cfr. Juan PaBlO II, Const. Ap. Ut sit, Proemio), el ius pecu-liare cumplía una función de salvaguarda del carisma, proporcionando las claves para interpretar y aplicar la legislación pro-pia de figuras jurídicas que no eran aptas por sí mismas para acogerlo y darle cauce conforme a su naturaleza propia. Y, puesto que el fundador lo iba determinando con “la grave responsabilidad de hacer que este fenómeno nuevo quedara expuesto, en las normas de nuestro derecho peculiar, según el querer del Señor” (Carta 25-I-61, n. 28: IJC, p. 98, nt. 30), actuaba a la vez como punto de referencia y de apoyo para avanzar progresivamente hacia una confi-guración jurídica plenamente adecuada. A partir de un determinado momento, san Josemaría consideró sustancialmente logrado el empeño de expresar en el dere-cho peculiar los rasgos esenciales de la na-turaleza del Opus Dei, aunque faltara unir la configuración jurídica plenamente ade-cuada a su naturaleza espiritual y apostóli-ca. En una de sus cartas afirmará que “tal como había quedado definida y aprobada la Obra [en la aprobación pontifica defini-tiva de 1950], su derecho peculiar estaba en perfecta consonancia con la esencia de nuestro camino, salvo en aquellas cosas que hube de admitir, propias del estado de perfección, para quitarlas cuando Dios nos depare el momento” (Carta 25-I-61, n. 42: IJC, p. 97).Tras el Concilio Vaticano II, el fundador del Opus Dei convocó, con la anuencia de la Santa Sede, un Congreso General Espe-cial que, una vez cerrada su fase plenaria, continuó en sede de comisiones técnicas. La comisión encargada de los aspectos canónicos, ya con la perspectiva de una futura configuración jurídica definitiva, acometió bajo la dirección del fundador la revisión del Codex Iuris Peculiaris confor-me a las directrices emanadas del Congre-so General. Además de diversas mejoras siste-máticas y redaccionales, la comisión dejó preparada para el futuro la supresión por la autoridad competente de los elementos ajenos a la naturaleza del Opus Dei, incrus-tados en el ius peculiare por exigencias de las configuraciones jurídicas anteriores. 450ESTILO LITERARIOEn 1974 san Josemaría dio los últimos re-toques al texto preparado, que aprobó el 1 de octubre de 1974, indicando que se denominara Codex iuris particularis, para distinguirlo del Codex de 1963. Con ese cambio de nombre quedaba de manifiesto también el abandono definitivo de la inade-cuada configuración jurídica anterior, pues en el derecho canónico la expresión “de-recho particular” se refiere al conjunto de normas cuyos destinatarios son los fieles de una circunscripción eclesiástica.Cuando, en 1982, la Sede Apostólica erigió el Opus Dei en Prelatura personal, los estatutos que el legislador otorgó a la Prelatura eran transcripción fiel del texto del Codex de 1974, con algunos retoques imprescindibles para reflejar la naturaleza de la nueva configuración jurídica. Este procedimiento usado por el legislador, al adoptar y sancionar como estatutos de la nueva circunscripción erigida el texto que el fundador había dejado preparado, ha permitido que, por vía de derecho par-ticular pontificio, se perfeccionara ulterior-mente la adecuación que ya ofrecían los rasgos generales de la figura de Prelatura personal a la realidad espiritual, pastoral y apostólica del Opus Dei (cfr. Juan PaBlO II, Const. Ap. Ut sit, Proemio). Voces relacionadas: Descripción general del Opus Dei (ver Introducción); Itinerario jurídico del Opus Dei; Prelaturas personales.Bibliografía: IJC, en especial pp. 454 ss. (con-tiene en Apéndice el texto oficial latino de los Estatutos, pp. 628 ss.; también en OIG, pp. 309-346); Valentín góMez-igleSiaS - Antonio viana - Jorge MiraS, El Opus Dei, Prelatura Personal. La Constitución Apostólica «Ut Sit», Pamplona, Navarra Gráfica Ediciones, 2000, pp. 57-95; An-tonio viana, “Contenidos del derecho particular del Opus Dei”, Ius Canonicum, 39 (1999) pp. 85-122.Jorge MiraSESTILO LITERARIO1. San Josemaría como escritor. 2. Rasgos de estilo. 3. Camino, Surco y Forja. 4. Santo Rosario y Via Crucis. 5. Homilías.1. San Josemaría Escrivá como escritorConviene precisar en qué sentido se llama escritor a san Josemaría, ya que to-dos sus críticos coinciden en que no escri-bió para ser leído en cuanto escritor. Sus libros tienen un destinatario y una finalidad evangelizadora (“querría escribir libros de fuego...”, anotó en 1931) a la que se su-peditan los aspectos formales. Pero este hecho no quita su valor literario. Es por lo demás algo en común con la literatura re-ligiosa, cuya dilatada tradición alcanza el cenit en los místicos del Siglo de Oro que él leyó, comenzando por santa Teresa. Conviene recordar que el discurso místico, ascético y espiritual utiliza los ingredientes propios de cualquier comunicación litera-ria, si bien al servicio de fines específicos.El lenguaje religioso de san Josemaría se hace literatura a partir de una vivencia del misterio divino que corresponde a gra-cias muy singulares y es, a partir de ahí, como el misterio se reviste de luz en sus palabras. Sus escritos confirman una ex-periencia religiosa primordial, una intimi-dad genuina con Dios Creador y Redentor, un “silencio” paradigmático e indispen-sable para que fragüe el lenguaje autén-ticamente religioso. En este sentido, su literatura arranca de la Vida y apunta a la vida. En sus textos las palabras no llaman a las palabras; es la Vida la que llama a las palabras y es así como “forjó un estilo literario que delata no obstante al poeta, al cronista, al narrador y al ensayista en un grado de perfección que me atrevo a lla-mar genial, desde el estricto punto de vista de la crítica literaria” (iBÁñez langlOiS, 2002, p. 9). Esa genialidad radica en la adecua-ción fondo/forma, en la fusión de sus ex-periencias en un lenguaje plástico, directo 

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