Los rasgos característicos de la postmodernidad son los movimientos disidentes: feminismo, ecologismo, pacifismo y nacionalismo. Asociados de diversas maneras con la rebelión estudiantil de 1968, supusieron el resurgimiento de una nueva mentalidad que no ha dejado de ganar relevancia. Ha venido después una globalización tecnológica y económica que ha llevado consigo el fenómeno del multiculturalismo

Llano, A. (Alejandro)

Dadun, University of Navarra

DE LA P O S T M O D E R N I DAD AL MULTICULTURALISMO Alejandro Llano C A T E D R A T I C O I) 1. METAFIS ICA U N I V E R S I D A D DE NAVARRA Los rasgos característicos de la postmodernidad son los movimien-tos disidentes: feminismo, ecologismo, pacifismo y nacionalismo. Aso-ciados de diversas maneras con la rebelión estudiantil de 1968, su-pusieron el surgimiento de una nueva mentalidad que no ha dejado de ganar relevancia. Ha venido después una globalización tecnoló-gica y económica que ha llevado consigo el fenómeno del multicul-turalismo. U n a de las maneras más frecuentes de pasar superficial-mente sobre los grandes temas de la cultura contemporá-nea consiste en minimizarlos. El ejemplo más claro es la revolución de 1968. Se la despacha con la trivialidad de que fue una gran algarada estudiantil, en la que los uni-versitarios no sabían lo que pedían y que finalmente quedó en nada. Cuando, en realidad, ha sido la única revolución N U E V A R li V I S T A • 1 2 8 DE LA POST MODERNIDAD AL MULTICULTURALISMO del siglo XX que, inspirada en planteamientos marxistas, invo éxito. Fue una revolución cultural y sexual cuyos efec-tos se dejan sentir hasta nuestros días. Algo semejante acontece con la postmodernidad. Per-Imeciente a otro plano y en diferente escala, la compare-cencia histórica de eso que llamamos postmodernidad se llalla estrechamente conectada con los movimientos uni-versitarios de finales de los sesenta. Nada ha vuelto a sel-lo mismo desde entonces. A los que sonríen burlonamen-!<• cuando oyen hablar de postmodernidad habría que pre-guntarles si habían oído mentar los cuatro grandes movi-mientos disidentes antes de 1960 y si han dejado de escuchar discusiones sobre estos temas hasta el día de hoy. Las cuatro grandes líneas de cambio han sido y, en cier-lo modo, siguen siendo las siguientes: feminismo, pacifis-mo, ecologismo y nacionalismo. Si bien se piensan, todas ollas están posibilitadas por el advenimiento de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, que motivan el paso a segundo plano de los aspectos sociales cuantitativos y ponen en primer término las dimensiones cualitativas. Soy testigo personal de que, a finales de los setenta y principios de los ochenta, todavía los intelectuales espa-iioles —por no hablar de los políticos— apenas se habían enterado de que estos cuatro factores de mutación esta-ban llamados a configurar el panorama cultural y social del cambio de milenio. Desde entonces, ha habido cambios sustantivos en estas tendencias. Por ejemplo, el feminismo —en su versión más radical— ha desembocado en la ideología de género que, NUEVA REVISTA • I I H 35 ALEJANDRO LLANO sorprendentemente, es casi el único modelo social que trata de imponer el actual Gobierno socialista español, con grave daño para la institución familiar y muy desfavo-rables consecuencias educativas. Un sesgo feminista menos neto, pero muy real, presentan también las ideologías pseu-do-religiosas como la New Age y los estilos de vida orien-talistas que han invadido Occidente. Por su parte, el pacifismo parece haber dado un paso atrás. Pero este retroceso es sólo aparente. Han cambiado los escenarios de enfrentamiento, pero el clamor de paz no ha cesado de aumentar. La caída del muro en 1989 aflo-jó la tensión entre la Unión Soviética y Estados Unidos, con el resultado de la quiebra del bloque del Este y la pér-dida de importancia estratégica de la Unión Europea. Pero la tensión política ha desembocado en largas y sangrien-tas guerras en Oriente Medio, con un horizonte imprevi-sible. La intolerancia del Estado de Israel, que no hace sino aumentar, hace actualmente irresoluble el conflicto. La petición de paz ha alcanzado tal seriedad que Juan Pa-blo II sorprendió a muchos e irritó a no pocos cuando se opuso frontalmente a la guerra de Irak; y el conflicto sobre la actitud que España debía adoptar hizo perder, en 2004, unas elecciones decisivas al Partido Popular. El ecologismo ha dejado de ser un escrúpulo de secto-res inconformistas y cultos, para convertirse en el tema que —a pesar de resistencias interesadas— concita más adhesiones en todo el mundo. La amenaza del calenta-miento global y la destrucción de las pocas áreas natura-les no mancilladas por los humanos pone al rojo vivo las alarmas. Un incidente que pareció inicialmente anecdóti-36 NUEVA II K VISTA 128 DE l.A fOST M O I) L R N 1 DA D Al. VI CLTICULTURALISMO co, como es la erupción de un volcán en Islandia, ha pa-ralizado los transportes aéreos de medio planeta y ha ve-nido a confirmar que la idea de que nos encontramos en una sociedad de riesgo no es precisamente una frivolidad. El nacionalismo ya no mueve a las naciones tradicio-nales, como sucedió en las dos grandes guerras del siglo XX, pero ha sufrido dos deslizamientos que sólo aparente-mente son opuestos. Por un lado, poblaciones considera-das hasta hace poco como intranacionales han pasado a reivindicar la independencia o algo muy semejante. Mien-tras que, por otro, áreas mucho más amplias —como, con las hondas diferencias que guardan entre sí, son el islam y los movimientos bolivarianos en Latinoamérica—avivan la pasión del nacionalismo con un enconamiento que era difícil de prever hace pocas décadas. El concepto clásico de nación, en cambio, apenas concita algún entusiasmo y parece destinado a pasar lentamente a los archivos de la historia. Un examen tan rápido y somero como éste muestra ya que la postmodernidad todavía no está muerta y enterra-da. Como, en cierto modo, tampoco lo está la moderni-dad, de la cual la poslmodernidad es una importante in-llexión. Lo que se encuentra en una crisis profunda es el concepto de globalización, no en el sentido geográfico de mundialización, sino en la acepción del modo de vida que habría acercado entre sí a las poblaciones de todos los con-tinentes y de muy distintos niveles económicos. La aporía ni la que, como ha manifestado la actual crisis económi-' .1. manifiesta hoy día la globalización, está cambiando el i venario hasta el punto de que se puede hablar de una »11 VA REVISTA • I2 8 37 A L E J A N D R O L L A N O inflexión tan importante como la que, a finales de ios se-senta, nos llevó a hablar de la postmodernidad. El factor más neto y menos controvertido al que ha con-ducido al fenómeno de la globalización es, sin duda, la ge-neralización del uso de las nuevas tecnologías de la infor-mación y la comunicación. El fenómeno de Internet ha supuesto la mutación cultural más amplia y rápida de la que tenemos recuerdo histórico. Los enlaces se han mul-tiplicado hasta cifras hace poco inconcebibles y, sobre todo, los actores de emisiones y recepciones de mensajes han aumentado en cifras millonadas. Está por ver si tal esca-lada llevará consigo un avance cualitativo del pensamien-to y la creatividad. Pero lo que ya resulta claro es que la galaxia social no volverá a ser la misma. Mayor alcance proporciona aún la expansión de los teléfonos móviles— tanto los simples como los «inteligentes»— incluso en las zonas menos desarrolladas del planeta. El hecho de que, simultáneamente a esta explosión tec-nológica, se haya producido una crisis económica tan ex-tensa y profunda, nos lleva a cuestionar buena parte de las esperanzas y promesas que trajo consigo la globaliza-ción. Se hablaba hasta hace poco de una ética mundial que vendría favorecida por la rapidez y facilidad de los in-tercambios entre todo tipo de personas. Pero la anuncia-da solidaridad apenas ha añadido aspectos cuantitativos a la emergencia de los movimientos del voluntariado y las organizaciones sin ánimo de lucro que comenzaron a flo-recer dentro de la mentalidad postmoderna. Al contrario: la facilidad del conocimiento mutuo ha producido que las tremendas desigualdades que se siguen registrando, y que 3« NUEVA REVISTA • 128 D £ LA P O S T M O D F . R N I D A D AL M U L T1 C U LT U R A 1. I S M O sólo han disminuido en algunas zonas y bajo algunos as-pectos, se hayan vuelto aún más hirientes. Desde luego, el neocapitalismo de inspiración materia-lista, que pone el beneficio propio como única medida de la eficacia económica, ha mostrado su debilidad. Y ya no cabe apelación a su supuesto contrario —el socialismo marxista— que ha caído en un extraño olvido, agudizado por la estrategia de ocultamiento que han seguido sus úl-i unos partidarios, entre los que la autocrítica ha brillado por su ausencia. La ganancia que nos deja la globalización no ha sido— por tanto— económica, sino más bien cultural. La gran movilidad que permite nos ha deparado un panorama ca-racterizado por el claroscuro. Por una parte, la emigración desde las zonas menos favorecidas hacia las áreas más prós-peras ha mejorado el nivel de vida de multitud de perso-nas. Los electos perjudiciales de la caída de la natalidad en los países avanzados han resultado de algún modo pa-liados por la llegada de emigrantes, mayoritariamente jó-venes, con una vitalidad que les lleva a no rechazar artifi-cialmente su descendencia. Esa vitalidad —acompañada por más altos niveles morales— aporta también factores de innovación a las poblaciones lísica y mentalmente ave-jentadas de los países económicamente satisfechos. Pero tales poblaciones no siempre lo agradecen, sino que son cada vez más frecuentes las actitudes de rechazo a las cos-tumbres que traen los emigrantes, los cuales difícilmente consiguen alcanzar la categoría de ciudadanos de primera tlase. N t1 I VA R IÍVISTA -12 8 39 A I. F. J A N D R O L L A N O La multiplicidad cultural, sin embargo, está sirviendo de coartada para el desarrollo de uu creciente relativismo ético. Los nuevos estilos de vida, que rechazan las élites intelectuales y económicas de los países ricos, se utilizan como argumentos para relativizar las tradiciones éticas que han sido la condición de posibilidad de su propia ci-vilización de la abundancia. Las contradicciones cultura-les del capitalismo, anunciadas por Daniel Bell, son ahora patentes. La reciente encíclica Caritas in veritate ofrece un lúci-do diagnóstico de estas incoherencias y, lo que es más im-portante, ideas innovadoras y eficaces para plantear la su-peración de la crisis económica y moral que estamos sufriendo, y cuyo final no se avista en el horizonte. Dejan-do a un lado las debilidades de una concepción superfi-cial de la postmodernidad, Benedicto XVI ofrece un plan-teamiento que rompe el rígido modelo social basado en la alianza del Estado, el mercado y los medios de comunica-ción convencionales. Apela al protagonismo de los grupos sociales más vivos, a eso que los sociólogos han venido denominando «mundo vital», para conseguir que los me-dios de intercambio simbólico no se agoten en los true-ques de dinero, poder e influencia, sino que incluyan la riqueza de inspiraciones que el propio multiculturalismo aporta. El valor en alza es ahora la solidaridad. Se trata de inaugurar un nuevo modo de entender las relaciones so-ciales, en un panorama que ya no puede ser sino multi-cultural. La «lógica del don» pone de manifiesto el signi-ficado económico de la gratuidad, que saca del atolladero 40 N U E V A R E V I S T A 1 2 8 I>l¡ LA P O S T M O D E R N I D A D A L M U L T I C U L T U R A L I S M O .i la crispada cerrazón de los intercambios egoístas. Si pres-cindiéramos de todas aquellas actividades que realizamos gratuitamente, el mundo se pararía y la propia vida eco-nómica se vería abocada al colapso. La revisión a fondo de los enfoques modernos y pos-I modernos sólo es posible desde una perspectiva ética y multicultural. La sociedad del riesgo nos conducirá a ca-llejones sin salida si no superamos de una buena vez la violencia bélica para superar los conflictos, la explotación del medio ambiente para lograr una prosperidad tan rápi-da como ilusoria, la afirmación de lo propio como modo de humillar a los ajenos, y la utilización tecnocrática de los cuerpos en detrimento de las almas. • N U B V A R E V I S T A • I 2 8 4' 

De la postmodernidad al multiculturalismo

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