Ocampo, G.

Universidad de Navarra

AA. VV., Obras completas de San Agustín, XXXIII. Escritos antidonatistas, Vol. II, («Biblioteca de Autores Cristianos», 507), Madrid 1990, XVI + 709 pp., 13 x 20. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

RESEÑAS una cuestión más concreta de esta obra: la disciplina como medicina animi. La segunda parte de este volumen abarca estudios de E. L. Fortin, M. A. Vannier, P. Porro y G. Balido sobre la obra De quantitate animae. Se abordan temas como la dimensión espiritual de la existencia humana, las pruebas de la incorporeidad del alma y sus objecio-nes, las operaciones del alma, el prima-do del sentido de la vista. Se termina esta serie de estudios con unas intere-santes observaciones sobre problemas de lógica formal, de origen estoico, en De quantitate animae; G. Balido conclu-ye su estudio con estas palabras: «En el ámbito de la literatura latina, si se pres-cinde de las traducciones y comentarios de M. Victorino, que ha constituido un momento determinante en la formación filosófica del hiponense, y del posterior Boecio, Agustín es el primer filósofo la-tino que se ha impregnado de la lógica y que ha implantado sobre sus leyes una investigación filosófica. Puede pare-cer paradójico, pero, en lo que a esto se refiere, es el primer filósofo, en sentido técnico, de la latinidad» (pp. 206-207). Las dos obras aquí analizadas po-nen de relieve la convivencia en Agustín del interés filosófico y del interés religio-so que aún en Roma mantienen dentro de él una vida, por así decir, distinta, pe-ro que en breve se fundirán en armonía en las obras apologéticas de tagaste. A. Viciano AA. VV., Obras completas de San Agustín, XXXIIL Escritos antidonatistas, Vol. 11, (<<Biblioteca de Autores Cristia-nos», 507), Madrid 1990, XVI + 709 pp., 13 x 20. El lector que se asome a estas pá-glllas, que contienen cuatro obras anti-1076 SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) donatistas de San Agustín, encontrará las tesis agustinianas que salieron vence-doras y pasaron a la posteridad, como precioso legado de aquel desgarrón ecle-sial. Lo significativo del autor no es só-lo ejercicio de erudición, sino también esfuerzo por sacar del pasado luz para el presente. En la Réplica a las cartas de Peti-liana, el Hiponense sabe descubrirle de-fectos estilísticos, aunque su crÍtica apunta más al fondo que a la forma, al talante que al talento. Consta de tres li-bros, con una tesis de fondo el primero y con tres el segundo y el tercero. Los titulares de dichas tesis podrían ser: el valor del bautismo depende de Cristo (libro 1); Bautismo-Cisma-Persecución (libro II); Iglesia-Rebautización-Sacra-mentos (libro III). En El único bautismo, San Agus-tín se especializó en la doctrina del Bau-tismo, frente a los donatistas, y de ese trabajo podemos deducir la doctrina ge-neral, y concretamente las afirmaciones del «ex opere operato» y del «charac-ter». Lo más destacable del autor es la importancia que él concede a la regla apostólica, en virtud de la cual el catoli-cismo debe apoyarse sobre los elemen-tos positivos de los paganos, judíos, he-rejes y cismáticos, al objeto de traerles de su parcial verdad a la verdad revela-da y al cuerpo que es la Iglesia. En su obra para laicos, Mensaje a los donatistas después de la Conferencia, San Agustín contesta a algunas tesis propaladas por los obispos cismáticos después del encuentro intereclesial y lle-gadas a sus oídos. La finalidad que per-sigue es metodológica y pastoral, para que pueda conocerse fácilmente lo de-batido en la asamblea ecuménica y para que los laicos donatistas no sean sedu-cidos. El Sermón a los fieles de la Iglesia de Cesarea es una alocución pronuncia-SCRIPTA THEOLOGICA 23 (1991/3) da en la Iglesia abarrotada de fieles, donde el de Hipona predica bajo la ins-piración de Dios, que gobierna el cora-zón y la lengua. El obispo Emérito, que estaba presente, es el tipo de dona-tista a quien San Agustín exhorta de modo preciso a la conversión. Estamos ante una pieza oratoria improvisada, sin riguroso plan discursivo, pero de real unidad en el tono y en la forma de tra-bajar los argumentos. El obispo Eméri-to, no obstante, persistirá en su obstina-ción después del Sermón y dirá: «No puedo no querer lo que vosotros que-réis, pero puedo querer lo que yo quie-ro» (SCEP 1). Este volumen contiene, como ya es usual en la colección, una edición bi-lingüe. El texto latino es tomado del CSEL 52 y 53 Y está preparado para es-ta edición por Miguel Fuertes Lanero y Enrique Gazmón. El traductor al caste-llano es Santos Santamarta, y las Intro-ducciones y notas han sido compuestas por Pedro Langa. La presente edición trae el recuer-do de una polémica eclesial, que tan aleccionadora ha sido para la poste-ridad. G. Ocampo CIRILO DE JERUSALÉN, El Espíritu Santo. Catequesis (XVI-XVII), Introduc-ción, traducción del griego y notas Car-melo Granado, Ed. Ciudad Nueva, (<<Biblioteca de Patrística», 11), Madrid 1990, 99 pp., 13 x 20,5. El presenta volumen, preparado por el Prof. Carmelo Granado, nos pre-senta dos catequesis de las veinticuatro que pronunció Cirilo, el santo obispo de Jerusalén. Estas dos catequesis, que constituyen los números XVI y XVII de las que el Obispo dirigió a los cate-RESEÑAS cúmenos de su ciudad, son un precioso comentario al artículo del Símbolo de la fe: y en el único Espíritu Santo, el Pa-ráclito, que habló por los profetas. Como base de este comentario, Cirilo expone pasajes del Antiguo y del Nuevo Testa-mento referidos a la Tercera Persona de la Trinidad. Se pone así de manifiesto el iter de su quehacer teológico: su pri-mera preocupación es poner de mani-fiesto el dato revelado en la Sagrada Es-critura, luego vendrá la reflexión teológica. Entre los muchos aspectos que puede destacarse del Obispo jerosolimi-tano cabe señalar la fuerza esclarecedora con que aborda la reflexión sobre el Es-píritu Santo; y mucho más llama la atención su reflexión pneumatológica si se tiene en cuenta que estas catequesis son anteriores al 381, año en que tiene lugar la definición dogmática sobre la divinidad del Espíritu Santo, en el con-cilio primero de Constantinopla, al que Cirilo asistió. La lectura de las catequesis de San Cirilo podrían engendrar alguna duda en lectores no iniciados en esta clase de escritos, pero la pluma experta del Prof. Granado, con sus aclaraciones y pun-tualizaciones, en las notas a pie de pági-na, hacen que el presente volumen sea de lectura fácil para cualquier lector, y, lo que es más importante, el Espíritu Santo, ese Gran Desconocido en la vida y la teología católicas, sea más familiar al cristiano corriente. El volumen, finalmente, tiene una buena introducción sobre la persona y escritos de Cirilo de Jerusalén que en-marca perfectamente las catequesis pneumatológicas del autor paleocristia-no, con una escogida bibliografía para quien desee profundizar en la doctrina del mencionado escritor. M. Merino 1077 

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/47972/1/18229-54789-1-PB.pdf

AA. VV., Obras completas de San Agustín, XXXIII. Escritos antidonatistas, Vol. II, («Biblioteca de Autores Cristianos», 507), Madrid 1990, XVI + 709 pp., 13 x 20. [RECENSIÓN]

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