Casciaro, J.M. (José María)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/2) mo prueba las sagradas Escrituras de muchas religiones, como los Vedas del hinduísmo, el A vesta del zoroastrismo, el Tao te king del taoísmo, el Corán del islamismo o el libro del Mormón de los mormones. Esas y otras sagradas Es-crituras tienen diversos rasgos en co-mún. Son literatura religiosa de pueblos llamados «del libro». En caso de conte-ner más de un libro, su lista (canon) de-fine los que son y excluye los que no son. En el libro o libros se encuentra normalmente la revelación de Dios y la respuesta de los hombres a la misma, en ritual y oración. El origen divino de los libros se expresa contando que han sido revelados por Dios, facilitados por un ángel o escritos por hombres inspi-rados. Cada pueblo guarda su libro co-mo el más valioso de los tesoros, y lo lee y estudia buscando allí los funda-mentos de su autocomprensión y la guía cenera de su vida. La Biblia com-pane con otras literaturas estas notas» (p. 193). F. Varo Julián CARRÓN, jesús, el Mesías mani· festado. Tradición literaria y trasfondo ju· dío de Hch 3, 19·26. Ed. Ciudad Nueva. Fundación San Justino, (Col. «Studia Semitica Novi Testamenti», 2), Madrid 1993, 361 pp., 16 x 24. El tÍtulo del libro rebasa su conteni-do, que se concentra en el estudio de Act 3,19-26, pasaje que contiene el final del segundo discurso de Pedro (Act 3, 11-26), pronunciado ante la concurren-cia del pueblo tras la curación milagro-sa del cojo de nacimiento (Act 3, 1-10) El subtÍtulo (<<Tradición literaria y tras-fondo judío de Hch. 3,19-26») expresa, sin embargo, con precisión la temática estudiada. La crítica exegética de las últimas décadas ha puesto de relieve las dificul-RESEÑ AS tades de Act 3,19-26: «Los seis versícu-los del texto son un pequeño rosario de extrañezas por lo que se refiere al senti-do y anomalías de redacción o gramáti-ca» (Carrón, p. 39). La Vorverstiindnis del A. al emprender su trabajo era "la posibilidad de que leyendo el actual tex-to griego desde un hipotético original arameo, sus oscuridades y extrañezas se desvanecían» (p. 40). Tal enfoque cons-tituye un mérito innegable y pienso que la investigación desarrollada ha ve-nido a sustentar y mostrar fructífera es-ta intuición preliminar. El pasaje elegido de los Hechos es realmente imponante en la actual discu-sión exegética. En efecto, incide en te-mas muy controvenidos, como son: la formulación primitiva cristiana de la Cristología; la transmisión de los dis-cursos de Pedro y Pablo en los Hechos y la discusión sobre las fuentes del se-gundo libro de Lucas y su labor r!!dac-cional; soteriología y escatología del primitivo cristianismo; etc. El iter seguido se venebra del si-guiente modo: Estado actual de las in-vestigaciones acerca de las dificultades del pasaje (cap. 1°); análisis de cada uno de los versículos que lo integran (caps. 2°_7°); síntesis conclusiva de los análisis desarrollados (cap. 8° y Conclusión). A lo largo del libro, el A. se detie-ne en detalle, con argumentación bien apoyada, en el problema de los semitis-mos de Lucas y de su labor redaccional en la «reproducción» de los discursos. En los prolijos análisis de todos los sin-tagmas que integran Act 3, 19-26, e, in-cluso, de los vocablos que han presenta-do alguna dificultad de interpretación en la historia de la exégesis, el A. mues-tra excelente preparación filológica, buen sentido teológico y exegético y notable perspicacia. A este respecto, los análisis gramaticales ofrecen luces para la reconstrucción del sustrato semÍtico (arameo o hebreo), lo cual, a su vez, 793 RESEÑAS clarifica el actual texto griego y pone en la pista de resolver las dificultades encon-tradas por investigadores y traductores. En tales casos se ilumina también el pa-so, con aplicación más general, de la po-sible forma original aramaica de algunas sentencias de Jesús a la forma griega en que nos la han transmitido los Evange-lios canónicos. El lector, o traductor, que esté interesado por tales aclaraciones, puede encontrarlas acudiendo al Indice de textos bíblicos citados: cuando éste re-mite a más de una página seguidas es in-dicio de que el pasaje ha sido no sólo ci-tado, sino también analizado. El libro de J. Carrón es la Tesis doc-toral presentada en la Facultad de Teo-logía del Norte de España, sede de Bur-gos. Esta circunstancia, que aboga en principio por la acribia del trabajo, se ve comprobada al leerlo detenidamente. T o-dos sus pasos están rigurosamente dados mediante minucioso análisis del texto y de sus relaciones con otros pasajes bíbli-cos y apoyados en una bibliografía am-plísima e inteligentemente criticada. Se echa de menos, sin embargo, referencias a la bibliografía en español. Así, cuando trata varias veces del sustrato aramaico-hebraico subyacente en Lucas, por ejem-plo, a propósito, del Benedictus, o del Magníficat, causa cierta extañeza no ver citado a S. Muñoz Iglesias. Del mismo modo, al ocuparse del posible uso de los Targumin en la cuestión de las citas lu-canas del Antiguo Testamento, o bien, de lo que podemos llamar derash cristo-lógico neotestamentario, también se echa de menos referencias a 105 estudios de A. Díez Macho, D. Muñoz León, A. del Agua, A. Rodríguez Carmona, etc. O bien, cuando alude a los problemas ge-nerales de Hechos, no hay mención al-guna de trabajos en suelo patrio, como los realizados por J. Rius-Camps, etc. U na vez desarrolladas las argumenta-ciones, la recapitulación del capítulo fi-nal, «Teología de Hch 3,19-26», y la 794 SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/2) «Conclusión» de todo el libro (pp. 327-337), resultan convincentes. Lo mis-mo hay que decir de la crítica de otras interpretaciones diferentes, propuestas por diversos autores, en las que el texto de Hechos ha sido más detenidamente es-tudiado. Igualmente es convincente la traducción que propone del pasaje como resultado de los análisis. En suma, la in-vestigación de J. Carrón constituye una aportación de la que no se deberá pres-cindir de ahora en adelante. J. M. Casciaro AA.VV., Attualita dell'Apocalisse, Edizio-ne Augustinus, Palermo 1992, 116 pp., 15 x 21. El Apocalipsis ha constituido, a lo largo de la historia cristiana, punto cons-tante de referencia, dando origen a inter-pretaciones y reflexiones muy variadas. El presente volumen lo testimonia y con-firma. Se recogen en él las relaciones de uno de los «Convegni di Santo Spirito» que, desde 1979, Y bajo la inspiración del teólogo Gino Ciolini, vienen celebrándo-se en Florencia. El tÍtulo, actualidad del Apocalipsis, expresa bien la perspectiva y los objetivos de la reunión: poner de manifiesto cómo la profecía del Apoca-lipsis proyecta su luz sobre el presente. Se aspiró, pues, en esa reunión cien-tífica, y se aspira ahora en el libro, no tanto a realizar una obra de carácter exe-gético, cuanto de teología de la historia; más exactamente, se busca ofrecer algu-nos referentes históricos que faciliten una relectura actual del Apocalipsis. El libro comienza con una breve introducción a la literatura apocalíptica judía, para con-siderar después las relecturas del Apo-cal psi 5 en la Italia medieval y en la tra-dición rusa, afrontar a continuación algunas cuestiones actuales -el holocaus-

Julián CARRÓN, Jesús, el Mesías manifestado. Tradición literaria y trasfondo judío de Hch 3, 19-26. Ed. Ciudad Nueva. Fundación San Justino, (Col. «Studia Semitica Novi Testamenti», 2), Madrid 1993, 361 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46723/1/16708-48646-1-PB.pdf

Julián CARRÓN, Jesús, el Mesías manifestado. Tradición literaria y trasfondo judío de Hch 3, 19-26. Ed. Ciudad Nueva. Fundación San Justino, (Col. «Studia Semitica Novi Testamenti», 2), Madrid 1993, 361 pp., 16 x 24. [RECENSIÓN]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Dadun, University of Navarra

Universidad de Navarra