Varo, F. (Francisco)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/2) ·oralidad'. Estudia la parábola del sem-brador y su «explicación». El A. parece desconocer buena pane de la investiga-ción actual sobre las parábolas aportada por la Lingüística reciente . Por otra parte, queda demasiado anticuado en sus referimientos a jülicher, jeremias y Perrin . Sorprende su apegamiento a la tesis de que las parábolas de jesús perte-necen al ámbito de la metáfora y de :1inguna manera al de la alegoría, defen-dida por jülicher hace un siglo, pero hoy día superada por la investigación lingüística. Así las cosas, el A. se atreve a afirmar que son pocos los críticos ac-tuales que acepten como auténticos di-chos de jesús los expresados en formas alegóricas (p. 193). En el capítulo quinto, «Parábolas y oralidad» (pp. 110-269), estudia las tres parábolas de la semilla. Mantiene la te-sis de que dichas parábolas, aún en su iorma presinóptica, representan textuali-dad, no oralidad directamente transcrita. Ésta, si existió, es completamente irre-c"onstruible. Al estudiar la parábola del grano de mostaza afirma que «estos pa-ralelos tradicionales [los textos de Is 40, 18; Ps 104, 12; Dan 4, 12. 21; Ez 17, 23; 31 , 6 Y el tema del uso del grano de mos-taza como imagen de la pequeñez en Q y los rabinos] establecen una fuene prue-ba contra la autenticidad (p. 261) . Pero el lector fácilmente puede dar la vuelta a la interpretación: ¿por qué jesús no po-dría haber usado el tema del grano de mostaza por el hecho de que otros lo hu-bieran empleado antes? Finalmente, en el capítulo sexto (pp. 268-294), «Aforismos y oralidad» (Me 4, 21-25), sigue los precedentes es-iuerzos por mostrar que los logia cons-tituidos por aforismos, son claramente herencia de un fondo común de sabidu-ría popular. De ahí que fueran asumi-dos por la iglesia y atribuidos a jesús, bien durante la transmisión literaria, hien en la tradición oral. RESE!\iAS En la Conclusión general recapitu-la, entre otras cosas, que: «El presente estudio ha subrayado la falta de instru-mentos para reconstruir la fase oral de la tradición cristiana y cualquier forma significativa, particularmente con res-pecto a la enseñanza de jesús» (p. 295). Según Henaut, «El insconsciente -y acrítico- modelo evolutivo de una su-cesiva tradición (oral, después escrita) debe ceder paso al reconocimiento, más sofisticado, de que estas dos 'fases' de tradición están mucho más relacionadas entre sí de lo que es reconocido a me-nudo» (p. 303). Dada la flexibilidad de la tradición oral, parece imposible ads-cribir a jesús el material evangélico (pa-rábolas, aforismos, Regla de oro y di-chos sapienciales en general) (cfr p. 303). «Incluso garantizando la posibili-dad de recuperar algunos dichos autén-ticos de jesús sobre la base de la pecu-liaridad y doble atestación ¿podría uno retroceder al jesús histórico? De nuevo, la respuesta deber ser un enfático ¡no!» (pp. 304-305). La impresión global del libro es, obviamente, que Henaut deja en manti-llas el escepticismo de Bultmann. Mu-chas instancias, argumentos y conclusio-nes del A. son discutibles y rechazables. Sin embargo, no se le puede negar su esfuerzo por bucear en la compleja cuestión de los orígenes literarios del capítulo cuarto del evangelio de Mar-cos, en particular, con ampliaciones de perspectivas a los evangelios en general. j. M. Casciaro Cornelis HOUTMAN, Exodus, Vol. 1, Kok Publishing House (<<Historical Commentary on the Old Testament»), Kampen 1993, 553 pp., 16 x 23, S. Hemos tenido la oportunidad de consultar este volumen del «Comenta-RESEÑAS rio histórico del Antiguo Testamento,., y de constatar que en él se ofrece algo nuevo, y que promete ser interesante. Se trata de una serie de comentarios a los libros de la Biblia, en los que se presta especial atención a la historia de la interpretación de la tradición bíblica en todos los niveles. Aunque se tiene en cuenta, en la medida que es necesario, el proceso de composición del libro del Exodo, el co-mentario del texto bíblico se mueve so-bre todo en una perspectiva sincrónica. y se completa el acceso al significado del mismo teniendo en cuenta las inter-pretaciones o lecturas que han hecho de ese texto otros textos bíblicos posterio-res, pertenecientes tanto al Antiguo co-mo al Nuevo Testamento. Los temas tratados en la introduc-ción no son los convencionales, pero en ellos se puede encontrar una informa-ción utilísima para el especialista sobre muchas cuestiones de interés. Se expli-can, por ejemplo, algunos términos de uso más frecuente en el libro del Exo-do. Se estudian los nombres divinos, los de personas y los geográficos que apare-cen. También se presta atención al vo-cabulario de la flora y de la fauna en es-te libro. Y se completa esta introducción con un apartado bien su-gerente sobre el libro del Exodo y la historia, y otros sobre las interpretacio-nes que se hacen de los diversos pasajes de ese libro en el Antiguo y en el Nue-vo Testamento. En el análisis pormenorizado y sis-temático de las perícopas que compo-nen el libro sagrado se utiliza un len-guaje técnico, rico en precisiones filológicas, y se analizan los textos des-de una moderada actitud crítica. Pero para facilitar el uso del comentario a to-do tipo de público culto, cada perícopa va precedida de un resumen, en lengua-je no académico, de las principales aportaciones que en el posterior análisis 674 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (199512) científico se justificarán con mayor pre-cisión. La bibliografía, tanto general como sobre muchos temas particulares, es muy abundante. F. Varo HISTORIA DE LA IGLESIA AA. VV., Dimensión social de la empre· sa a la luz de la doctrina de la Iglesia. XXXVI Semana Social Cordoba 1992, ed. Cajasur, Cordoba 1994, 378 pp., 15x21. Dentro del ingente trabajo social y económico que desarrolla la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Córdo· ba, Cajasur, por toda Andalucia, desta-ca también el impulso por el desarrollo de la cultura, y del humanismo cris-tiano. Facilitando la realización de la XXXVI Semana Social celebrada en Córdoba, no sólo se posibilitó la crea· ción de un foro de estudio para la apli. cación de la Doctrina Social de la Igle-sia, sino el intercambio de experiencias entre empresarios que qUieren pensar dentro del Magisterio reciente de la Iglesia. Como colofón de esos trabajos se ofrecen ahora las ponencias y comuni-caciones de aquel encuentro, para la madura reflexión de los contenidos e impulso para la acción. Son muchas las pistas que aquí se ofrecen, pero la más importante es la profundización del concepto de perso-na. Y por ende del hondo significado del trabajo solidario. No hay verdadero trabajo si éste no resulta solidario, y por tanto revelador al hombre del «ser más por encima del tener más». Aquí está la clave para lo que denomina un 

Cornelis HOUTMAN, Exodus, Vol. I, Kok Publishing House («Historical Commentary on the Old Testament»), Kampen 1993, 553 pp., 16 x 23, 5. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46453/1/15700-46174-1-PB.pdf

Cornelis HOUTMAN, Exodus, Vol. I, Kok Publishing House («Historical Commentary on the Old Testament»), Kampen 1993, 553 pp., 16 x 23, 5. [RECENSIÓN]

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