Pardo, A. (Antonio)

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) RECENSIONES La investigación realizada por M. Hauke ha puesto todo esto de re-lieve. En ella se puede palpar aún algo más: el avance realizado en este si-glo en el conocimiento profundo de los Santos Padres; y el hecho de que, en la medida en que se da este avance en la investigación teológica y patrís-tica, en esa misma medida no sólo se enriquece el pensamiento teológico, sino que se confirman las líneas fundamentales de la lectura que la Iglesia ha hecho de los Santos Padres a lo largo de estos ya casi dos mil años. Lucas F. MATEO-SECO Mariano ARTIGAS, Las fronteras del evolucionismo, Ed. Palabra, Ma-drid 1991, 206 pp. 13,5 x 20 cm.; El hombre a la luz de la ciencia, Palabra, Madrid 1992, 254 pp. 13,5 x 20; Ciencia, razón y fo, Ed. Palabra, Madrid 1992, 198 pp. 13,5 x 20. El profesor Mariano Artigas ha dedicado buena parte de su trabajo intelectual al estudio de la filosofía de la ciencia. Como fruto maduro de esta labor ha publicado estos tres libros, que se complementan mutuamen-te, aunque conservando suficiente independencia entre sí. Su objetivo es realizar una divulgación de la correcta interpretación de las cuestiones cien-tÍficas referentes al origen del hombre y del mundo. En estos temas pri-mordiales se han venido introduciendo en los últimos tiempos, en parte debido a su complejidad, equívocos que son, con frecuencia, errores de mé-todo científico. Para clarificar estos extremos, cada una de las tres obras toma un tema básico, alrededor del cual se estructura la explicación: lo que la ciencia puede y no puede decir en ese terreno, las interpretaciones habi-tuales de esos datos cientÍficos, las falacias más difundidas y las razones de su incongruencia, y un esbozo del modo correcto de enfocar la cuestión tratada. Lo pnmero que sorprende -gratamente- en estas tres obras, es la integración de la ciencia moderna con una interpretación filosófica del mundo: Artigas afirma frecuentemente que la ciencia actual, aunque no puede considerarse único intérprete autorizado para la aproximación del hombre a la realidad que le rodea, ha contribuido a completar una visión del mundo que había permanecido incompleta durante muchos siglos y que sólo en los más recientes ha recibido un enriquecimiento sustancial que ha permitido al hombre ver el mundo de un modo completo y con-gruente. 289 RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) Por esta razón, las críticas que hace a algunos planteamientos científi-cos modernos distan mucho de una pesimista actitud post moderna, que desconfía incluso de la fiabilidad de la ciencia empírica. Son críticas que parten de una aceptación de la ciencia, pero situándola en su justo lugar, sin credulidad ingenua ni cerrazón ajena al espíritu científico: no en vano el autor es también doctor en Ciencias Físicas. Las fronteras del evolucionismo trata del origen del mundo material y de su evolución y enriquecimiento con el paso del tiempo: del origen del universo, de la vida, del hombre; de las ideologías que se mezclan en la explicación de estos hechos; de los problemas que plantea este origen cuando se explica como un mero azar; del materialismo que impregna mu-chas veces las explicaciones científicas; y la relación entre evolución y crea-ción. Como es evidente, una obra de esta extensión no pretende ser una exposición detallada de las distintas hipótesis evolucionistas (el resultado habría sido un grueso tratado), sino aclarar el enfoque que se da a los tópi-cos mencionados, y perfilar la interpretación que puede hacerse de esas teo-rías. Actualmente, al hablar sobre el origen del hombre, se suelen encade-nar, en una serie continua, los sucesos físicos que van desde el Big Bang hasta la aparición de vida inteligente. La dificultad de esta interpretación es su dogmatismo. El autor repasa este tópico moderno, y muestra lo que es hipótesis, lo que está demostrado, y lo que se deriva de ideología. Resul-ta sorprendente comprobar cómo, en un terreno aparentemente objetivo, como es la ciencia, pueden aparecer tantas ideas contrarias y cargadas de pasión y opciones vitales. Y es que la realidad sobre la evolución desde el átomo primordial al presente no puede dejar indiferente al hombre, que ve en las «cosas primeras» un marco vital: no cabe ser fríamente imparcial al aceptar un origen u otro para el universo. El hombre a la luz de la ciencia deja algo de lado la historia del uni-verso físico y se entretiene con más detalle en el origen del hombre y en la interpretación que le da la ciencia moderna. La primera labor que se plantea es, nuevamente, reivindicar la ciencia: aventar tanto el cientifismo como la pseudociencia, junto con sus ovnis y alquimias. Ya dentro del terreno científico, vuelve a sorprender la contamma-ClOn que tienen las hipótesis científicas de materialismo, meCanIClSmO, autoorganización al azar, etc. La segunda labor del autor consiste en expo-ner las tesis científicas actualmente existentes, despojándolas de sus elemen-tos no científicos. Para realizar esta labor, se entretiene en revisar las dis-tIntas visiones que la ciencia tiene del mundo material, explicando los 290 SCRlPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) RECENSIONES distintos tipos de cientifismo imperantes. Resulta especialmente interesante su análisis -que el autor conoce bien como Físico- de la interpretaci6n mecanicista del universo, y de c6mo esa interpretaci6n casa mal con los modernos desarrollos de la física del átomo y de la mecánica cuántica. Las otras dos cuestiones tratadas sobre el hombre son la interpreta-ci6n de su origen como autoevoluci6n de la materia y los intentos de ex-plicaci6n de su inteligencia como una propiedad emergente de su estructu-ra material. Son temas obligados de su exposici6n la autoorganizaci6n de la materia, ciertas interpretaciones del evolucionismo que atribuyen el ori-gen del hombre a causas meramente biol6gicas, y al origen del universo una causa material y azarosa. El resto de la obra se dedica a perfilar exactamente las diferencias en-tre el hombre y los demás seres, para dejar claro que, en contra de lo que habitualmente se piensa, el pensar humano no es asimilable a computaci6n, que tiene sentido hablar de «alma» también en nuestra época, y que la ciencia también es capaz de descubrir -por medio del principio antr6pi-co- que el hombre sigue siendo, como opinaban los clásicos, el centro y fin de la naturaleza. Muestra así una visi6n del hombre que, apartándose de los t6picos actualmente en boga, resulta más acorde con la realidad: un ser espiritual y material, situado en un mundo que le viene como anillo al dedo. La fina-lidad en el origen de los seres vivos es el colof6n a una exposici6n de lo que puede afirmar la biología cuando estudia sin prejuicios el mundo en que vIvimos. Ciencia, razón y fe toca de nuevo algunos de los temas que hemos mencionado. Pero lo hace con algo menos de profundidad porque prefiere fijarse en los diversos argumentos que la cosmología científica moderna opone a la fe. El comienzo obligado es una breve explicaci6n del caso Gali-leo. Este relato hist6rico le sirve de entrada para plantear el modo de pro-fundizar adecuadamente en el tema de las relaciones fe-raz6n: analizar el método de la ciencia experimental y determinar exactamente su alcance. Como consecuencia necesaria de este estudio, el autor está en condi-ciones de criticar adecuadamente las corruptelas que, amparándose en el ro-paje de científicas, dicen ser demostraci6n de que algunas verdades de la fe, o proleg6menos necesarios suyos, son contrarios a la ciencia: el materia-lismo científico y el determinismo, el primero negador de toda realidad es-piritual y el segundo de la libertad. Tomando pie de esta crítica, el autor muestra, en los capítulos si-guientes, que la ciencia, tal como se la entiende hoy día, está sumida en 291 RECENSIONES SCRIPTA THEOLOGICA 26 (1994/1) una profunda crisis. El ejemplo de la filosofía de la ciencia de Popper le sirve como muestra especialmente clara de las dificultades actuales para aceptar la verdad científica como tal verdad. Las actitudes que se dan entre los científicos a partir de esta crisis oscilan entre un cientifismo optimista infundado y uno pesimista, que conecta, en cierta medida, con el pensiera debale postmoderno. Los dos últimos capítulos de la obra realizan una labor constructiva, que muestra el enriquecimiento que se sigue de abandonar el cientifismo y de aceptar la fe como luz orientadora en la labor científica. También muestra cómo las explicaciones cientifistas más serias se encuentran con cuestiones propiamente humanísticas, que no suelen denominar tales, pero que consideran y resuelven de modo inadecuado: hasta para un cientifismo radical, las cuestiones humanísticas son parte integrante de la ciencia y de la visión global que el hombre tiene del mundo; la ciencia pura no existe. y para poder orientar adecuadamente a la ciencia se hace necesario adoptar un nuevo humanismo, aspecto urgente en nuestra época. La obra se completa con una interesante relación bibliográfica que permite estudiar más detenidamente los diversos temas que se revisan en ella. Nos encontramos, en suma, con tres obras de divulgación muy nece-sarias para comprender y enjuiciar el ambiente cultural en que vivimos, impregnado de cientifismo. Para alguien que desee ver la ciencia actual «desde fuera», y tener una idea de conjunto de su alcance y de su relación con otros aspectos de la vida humana, su lectura puede resultar un punto de partida nada arduo y sumamente enriquecedor. Antonio PARDO Giuseppe ABBA, Felicidad, vida buena y virtud, Ediciones Internacio-nales Universitarias, S. A., Barcelona 1992, 307 pp., 17 x 24. En las obras de ética que normalmente se barajan, la virtud viene a ser un apéndice, interesante, pero poco vinculado al resto de los análisis éticos que se incluyen en ellas. Giuseppe Abba, como resultado de su labor investigadora y docente en la Universidad Pontificia Salesiana de Roma, ha querido ofrecer una visión de la virtud integrada con el resto del obrar moral, y es el libro que ahora nos ocupa. Antes que escribir un estudio erudito, que se habría convertido con facilidad en excesivamente farragoso, 292 

Mariano ARTIGAS, Las fronteras del evolucionismo, Ed. Palabra, Madrid 1991, 206 pp. 13,5 x 20 cm.; El hombre a la luz de la ciencia, Palabra, Madrid 1992, 254 pp. 13,5 x 20; Ciencia, razón y fe, Ed. Palabra, Madrid 1992, 198 pp. 13,5 x 20. [RECENSIÓN]

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http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46624/1/16372-47283-1-PB.pdf

Mariano ARTIGAS, Las fronteras del evolucionismo, Ed. Palabra, Madrid 1991, 206 pp. 13,5 x 20 cm.; El hombre a la luz de la ciencia, Palabra, Madrid 1992, 254 pp. 13,5 x 20; Ciencia, razón y fe, Ed. Palabra, Madrid 1992, 198 pp. 13,5 x 20. [RECENSIÓN]

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