Requena, F.M. (Federico M.)

Dadun, University of Navarra

RECENSIONE~ SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) pre mantenida ni explicada por la investigación reciente. Esta es la impor-tante aportación del estudio de Whybray, que muestra, al mismo tiempo, cómo la orientación yahwista impregna las recopilaciones más originarias. Sin embargo, el proceso concreto propuesto por Whybray, por el que llega a formarse cada unidad en sí misma, a base de diversas redacciones previas a la redacción final queda en el ámbito de la hipótesis. Las sucesivas etapas propuestas para la redacción de Prov 1-9, así como las agrupaciones en pa-res o en pequeños grupos de los proverbios breves, resultan en algunos ca-sos un tanto forzadas e, incluso, innecesarias para explicar la redacción fi-nal del libro. Con todo, los análisis realizados sobre la terminología y la temática son de enorme utilidad para comprender el desarrollo del texto. G. ARANDA Domingo RAMOS-LISSÓN-Marcelo MERINO-Albert VICIANO (eds.), El diá· logo Fe·Cultura en la Antigüedad Cristiana, Ediciones Eunate, Pamplona 1995, 313 pp., 15 x 23. Entre los días 17 al 19 de noviembre de 1994, tuvo lugar un Simpo-sio Internacional organizado por el Instituto de Historia de la Iglesia de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra con el tÍtulo «El Diá-logo Fe-Cultura en la Antigüedad Cristiana». En el libro que comentamos en estás páginas, recientemente publica-do por los profesores Domingo Ramos-Lisón, Marcelo Merino y Albert Viciano, se nos ofrecen las Actas de esta reunión científica, que congregó a más de un centenar de profesores y especialistas en ciencias de la Anti-güedad. La obra recoge un buen número de estudios, en los que desde diver-sos ángulos: filosófico, teológico, histórico-artístico, político y sociológico, especialistas de estos campos abordan tres áreas consideradas como las más relevantes en el mundo antiguo: el pensamiento, la comunicación y las ins-tituciones. Sin embargo, en contra de lo que podría dar a entender la plu-ralidad de temas y enfoques a los que hemos aludido, el libro es algo más que una mera recopilación de trabajos sobre la Antigüedad. Hay un hilo conductor de los diversos estudios que encontramos es-bozado tanto en el telegrama que Juan Pablo II dirigió a los asistentes, co-mo en la presentación de las Actas que hace el prof. Domingo Ramos-Lissón, y en las palabras de bienvenida del decano de la Facultad de T eolo- . gÍa, prof. Pedro Rodríguez: el estudio del diálogo entre fe y cultura que 582 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) RECENSIONES se dio en la primera evangelización puede ofrecer elementos válidos para el diálogo entre fe y cultura en el que la Iglesia se encuentra empeñada ac-tualmente. Este hilo conductor lo expone con más extensión el Cardo Poupard en la primera de las ponencias publicadas, la conferencia de apertura del Simposio. El Cardo Paul Poupard, en su ponencia titulada «Los Padres de la Iglesia: actualidad de una inculturación de la fe» hace una breve pero enjundiosa síntesis de lo que fue la actividad intelectual y pastoral de los Padres de la Iglesia. Según el Cardo Poupard, los Padres de la Iglesia, to-mando como criterio de discernimiento la revelación, realizaron una doble tarea: evangelizaron y crearon cultura. Tres son los momentos -encuen-tro, asimilación y diferenciación- de este proceso de inculturación, que se apoyó tanto en la actividad intelectual como en la misma vida de los cris-tianos. El modo en que se llevó a cabo este proceso, en campos tan funda-mentales para la antigüedad como el pensamiento, la comunicación y las instituciones, es lo que ponen de manifiesto los once estudios que se publi-can en esta obra. Cuatro trabajos se dedican a la primera de estas áreas, el pensamien-to. En ellos se estudia el diálogo entre los escritores cristianos y la filosofía griega. Tres de ellas, que tienen por autores a Henry Chadwick, G. C. Stead e Ysabel de Andía, se centran en el ámbito helénico (San Justino, San Atanasio y Dionisio Areopagita, respectivamente), donde el desarrollo filosófico alcanzó las cotas más elevadas, y la cuarta, de Vittorino Grossi, se circunscribe a la figura de San Agustín en el Occidente latino. Henry Chadwick, profesor de la Facultad de Teología de la Universi-dad de Cambridge, en su ponencia titulada «El diálogo entre los apologis-tas cristianos y la filosofía: el caso de san Justino mártir» muestra, en una lograda síntesis, la formación intelectual y el itinerario espiritual de San Justino, que sinceramente afanado por la búsqueda de la verdad, pero de-cepcionado por las muchas deficiencias de sus maestros, llega a la plenitud de su condición de filósofo cuando se hace cristiano. Su conversión al Lo-gos revelado, es decir, a Cristo, lo impulsa a concebir las cate?;orías filosófi-cas griegas desde una perspectiva nueva. G. Christopher Stead, también docente en la Facultad de Teología de la Universidad de Cambridge, en su trabajo «El papel de la filosofía en la escuela teológica de Alejandría» ofrece su impresión sobre lo que supone la influencia del platonismo en la cristiandad de Alejandría (ss. II-IV). 583 f( E C F ~S I O~E S SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) Para Stead, Clemente es el indiscutible pionero de un serio compro-miso del cristianismo con la filosofía. También en Orígenes y Atanasio, imbuidos de platonismo, se advierte la existencia de un compromiso predo-minante con la sagrada Escritura, que les permite desligarse de esta filosofía en puntos concretos -por ejemplo, sobre el origen del mundo-, y com-prometerse con una doctrina en la que Dios inicia un proceso en el tiempo creando de la nada. El trabajo de Y sabel de AndÍa, directora de Investigación en el eN.R.S., nos traslada al final del siglo V. AndÍa explica, en «La Teología y la filosofía en Dionisio el Areopagita», que la obra del Areopagita impli. ca la conversión del helenismo al cristianismo. Dionisio, como se observa en su Teología Mística, da al lenguaje místico, fundado sobre la Escritura y la tradición, una teología aplicándole la estructura filosófica afirmación-negación del Parménides. Gracias al neoplatonismo se representa la unión con Dios como una unión más allá del intelecto. Por su parte, Vittorino Grossi, del Instituto Patrístico «Augustinia-num», en su trabajo «AgustÍn, teólogo de la antropología cristiana. Nota sobre su somatología», nos presenta la antropología, y más concretamente la somatología, de san Agustín (354-430) como un ejemplo ilustrativo de la recepción cristiana de la antropología platónica. San AgustÍn supera el neoplatonismo como consecuencia de una reflexión teológica de la Biblia, pero no lo abandona, sino que utiliza sus presupuestos en servicio de una perspectiva mayor. Estas cuatro comunicaciones sobre el dialogo antigüedad-cristianismo en el ámbito del pensamiento, van seguidas de otras cuatro que abordan este mismo diálogo en el campo de la comunicación. Hubertus Drobner, profesor de la Facultad de Teología de Pader-born, explica en su comunicación «La relación entre la Paideia griega y la enseñanza cristiana (ss. U-IV)>> que, hasta el s. IV en el que se verifica la transición definitiva al sistema educativo cristiano-monástico, la Iglesia se contentó con adaptarse al sistema escolar pagano, distinguiendo sus conte-nidos útiles de los peligrosos y añadiendo su enseñanza propia. Es intere-sante la justificación que se ofrece a este modo de proceder: el cristiano consideraba esta educación como formación necesaria del pensamiento y, por tanto, como preparación intelectual para el estudio de las Escrituras Santas porque ya la literatura y la cultura paganas contenían una primera y aún inconsciente revelación. Quacquarelli, docente en la Universidad de «La Sapienza», en su tra-bajo «El mito como sujeto de culto y el mito como medio de comunica-584 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) RECENSIONES clon social en la iconografía paleo-cristiana de los siglo U-IV» ilustra, con testimonios gráficos que se recogen en la publicación, los esfuerzos de los primeros cristianos por traducir la exégesis bíblica de un pasaje escriturísti-LO en imágenes. En ocasiones, observa Quacquarelli, los artífices cristianos se sirven de los mitos clásicos para trasmitir más rápidamente algunos con-ceptos que debían estar arraigados en los ánimos de todos. La interpreta-ción de estos mitos se realiza en clave cristiana. José María Blázquez, profesor de la Facultad de Geografía e Historia en la Universidad Complutense, en su trabajo «La reacción pagana ante el cristianismo» presenta sistemáticamente los distintos pasos de la reacción paganJ trente al cristianismo en los siglos U a IV y la actitud defensiva de los apologistas cristianos. En primer lugar muestra la reacción anticristiana de la plebe y, en segundo lugar, la de los intelectuales. En la base de estas reacciones hay que buscar una incomprensión profunda de aspectos doctri-nales y litúrgicos del cristianismo. En ocasiones la reacción se convirtió en una persecución abierta que llé\'t) .1 muchos cristianos al martirio. El prof. Domingo Ramos-Lissón, di-rl·cmr Jd Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra, lTi su trabajo (,El diálogo entre el poder político romano y los cristianos, " .. sú n b literatura martirial de los tres primeros siglos» descubre en las Ac-us de los mártires la expresión de un dialogo entre el cristianismo y el Im-perio Romano. Un diálogo posibilitado por una base lingüística común y c'.lLlCterizJdo por la actitud firme adoptada por los cristianos que identifi-c ~ll)Jn fe y verdad. El Autor llega a la conclusión de que eran personas do-tadas de un talante dialógico muy notable. Las tres últimas ponencias están dedicadas a la inculturación de las instituciones políticas y sociales y se circunscriben al periodo en que el Im-perio romano adoptó el cristianismo como religión oficial a partir de año 380.. M. van Esbroeck, del Instituto Oriental de la Universidad de Mu-nich, en su trabajo «Bizancio visto desde oriente: de Marciano a Mauricio. Teología y política» presenta el conflicto surgido entre Bizancio y el Oriente a propósito de la diversa recepción de la cristología de Calcedonia como ejemplo del modo en que intereses de tipo independentista y nacio-nalista pueden dañar el proceso de inculturación. Para Esbroeck, estamos ante dos inculturaciones del cristÍanismo que se ignoran mutuamente. jea n Gaudemet, docente en la Universidad de Panthéon Assas, en su comunicación «Derecho romano y cristianismo frente a familia y sociedad" analiza la influencia que el cristianismo pudo tener en la evolución del de-585 RE CEN SI O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) recho romano en temas como la familia, la mujer y la esclavitud. La con-clusión de Gaudamet es que la influencia de la Iglesia sobre la legislación tardía del Imperio Romano fue parcial. En el siglo V, el cristianismo toda-vía no ha ganado la partida ya que en esta época aún es relevante la in-fluencia de autores paganos. Las cosas cambiarán completamente con las monarquías que sucedieron al imperio de Roma en Occidente. En la última de las ponencias «La primera cultura cristiana de la muerte en la España tardoantigua», el profesor Orlandis muestra con con-vicción, ciñéndose a los límites espacio-temporales indicados en el tÍtulo, que la aparición de una cultura cristiana de la muerte es una de las conse'> cuencias más notables, no sólo en el aspecto religioso sino también desde el punto de vista social, de la conversión del mundo antiguo al cristia-msmo. Las once ponencias que acabamos de repasar brevemente, van segui-das de un interesante «Balance final del Simposio» en el que el prof. Albert Viciano, superando la disgregación temática impuesta por la variedad de cuestiones abordadas, lleva a cabo una completa síntesis de lo expuesto en las diversas comunicaciones y subraya las ideas que más iluminan la cues-tión planteada en el Simposio: las relaciones fe y cultura en la primera evangelización. El profesor Viciano pone de relieve que la primera evangelización se caracterizó por una apropiación crítica y selectiva de los elementos cultura-les -en el plano conceptual, en el expresivo y en el de las costumbres-, que permitió lograr una marco común de diálogo. Dentro de ese marco común se apreciaron a la vez las diferencias y semejanzas de las partes dia-logantes. Diferencias que no · se nivelaron mediante un proceso de eclecti-cismo religioso como lo prueba, de modo especialmente significativo, el testimonio de los mártires. Esta conclusión viene a ser, como señala el pro-fesor Viciano, la confirmación de las principales tesis planteadas en la con-ferencia inaugural por el Cardo Paul Poupard. Pensamos que el interés de esta obra es doble. El especialista de la antigüedad podrá encontrar en sus páginas un abanico extenso de cuestio-nes sobre el pensamiento, el arte, la política y la sociedad del mundo anti-guo, tratados con gran altura científica por algunos de los grandes estudio-sos del periodo. Para un público más amplio, el libro ofrece interesantes reflexiones en torno a esa cuestión de permanente actualidad en la vida de la Iglesia que es la inculturación de la fe . Reflexiones, que en el presente trabajo, se presentan como la confirmación histórica de la validez de unos 586 SCRIPTA THEOLOGICA 28 (1996/2) RECENSIONES principIOs para la acción evangelizadora: los que gUiaron la tarea llevada a cabo por los Padres de la Iglesia. F. REQUENA Joaquín GONZÁLEZ ECHEGARAY-Alberto DEL CAMPO-Leslie G. FREE-MAN, Obras completas de Beato de Liébana, Estudio Teológico de San Ilde-fonso, Biblioteca de Autores Cristianos, BAC Maior 47, Madrid 1995, 953 pp., 15,5 x 23,5. Con la publicación de las Obras completas de Beato de Liébana, la BAC llena una laguna existente ep la bibliografía histórica y teológica. Hasta ahora no habían sido publicadas en un solo volumen sus obras. Si no sólo nos atenemos a la mera publicación, sino que nos fijamos en la seriedad de la edición, es aún más clara la felicitación. Los autores han es-cogido un texto latino fiable, han realizado una buena versión castellana con introducción y notas, acompañada de reproducciones en color de las ilustraciones de uno de sus más preciados códices: el llamado «Beato» de Fernando 1, conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid. Beato de Liébana, más conocido como San Beato, vivi6 en la segunda mitad del siglo VIII, contemporáneo de Carlomagnoj época del apogeo cul-tural y de un cierto renacimiento en Francia, pero que repercute en la Europa occidental. Por este mismo tiempo la Península Ibérica está someti-da a los emires de Córdoba, que inician un progresivo desarrollo político y cultural que culmina en los siglos IX y X. Sólo en el norte de la Penín-sula existÍa independiente el pequeño reino de Asturias. Dentro del territo-rio del reino de Asturias, ya en la región de Cantabria, se encuentra la co-marca de Liébana al pie de los Picos de Europa. En él tuvo lugar el último episodio de la batalla de Covadonga. En el siglo VIII contaba con varios monasterios, entre ellos el de San Martín de Turieno, hoy llamado de San-to Toribio. Sabemos poco de la vida de Beato, pues la biografía que publica Mig-ne fue escrita en el siglo XVII y carece de valor histórico. Sabemos que vivió en el monasterio de San Martín, que en el siglo XII cambió su nom-bre por el de su fundador Santo Toribioj su nombre se repite entre los monjes de tal monasterio en los siglos IX y X. SÍ sabemos que se dedicaba preferentemente al estudio de la sagrada Escritura, para lo que contaba con una buena biblioteca. Pero también sabemos que alrededor del 785, antes y después, son años de gran actividad teológico-política para Beatoj son los 587 

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