Odero, J.M. (José Miguel)

Universidad de Navarra

Carlos MELCHES-GIBERT, Der Einflub von Christian Garves Übersetzung Ciceros «De Officiis» auf Kants «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», S. Roderer Verlag, Regensburg 1994, 103 pp., 15 x 20, 5. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

FILOSOFÍA Carlos MELCHES-GIBERT, Der Einflu~ van Christian Garves Übersetzung Cice· ros «De Officiis» auf Kants «Grundle· gung zur Metaphysik der Sitten», S. Ro-derer Verlag, Regensburg 1994, 103 pp., 15 x 20, S. La obra «Fundamento para una me-tafísica de las costumbres» contiene los principios formales que Kant desarrolla-ra más tarde en sus obras morales. El interés que presenta para la teología moral fundamental parece evidente. El estudio del Autor analiza princi-palmente una cuestión historiográfica relacionada con la redacción de la obra kantiana ya mentada: el influjo que pu-do tener en su redacción el tratado cice-roniano «De officiis», a través de una traducción comentada del mismo que realizara el filósofo y publicista alemán Christian Garve. Garve fue un acérri-mo crítico de Kant. Esta investigación histórica puede parecer demasiado particular; sin em-bargo ilustra perfectamente una impor-tante línea de investigación iniciada en Alemania por el Profesor Norbert Hinske (Trier) que, siguiendo la tradi-ción germánica de emprender ingentes estudios de fuentes con todo rigor, se propone esclarecer definitivamente cuál fue la tradición filosófica en la cual se formó el criticismo kantiano. El estu-dio de Melches es un hito más de esa lí-nea de investigación; realizado con enorme precisión y exhaustividad. Se debe destacar el esfuerzo de eru-dición que ha permitido escribir estas páginas, pues el Autor se remonta. al RESEÑ AS contexto estoico en el cual escribe Cice-rón, para luego sumergirse en las intrin-cadas polémicas del mundo cultural ger-mánico en el siglo xvm. El Autor concluye que la diatriba kantiana contra el eudaimonismo, es de-cir, su convicción de que la moral fun-damental no puede reposar sobre el concepto de felicidad, es en realidad una polémica con Garve. La influencia de Cicerón sobre Kant radicaría en la asunción que este último hizo del concepto de naturaleza; es más, utiliza dicho concepto en una de sus formulaciones del imperativo ca-tegórico: hay que 0brar como si las má-ximas voluntarias de nuestra acción fue-sen leyes naturales (Naturgesetze). Kant no hubiera llegado a esta y otras formu-laciones si no hubiese sido puesto en contacto con la tradición estoica. Dicho contacto tuvo a Cicerón como interme-diario; con ello ganó en riqueza concep-tual la filosofía trascendental, si bien el Autor detecta varios errores en la com-prensión e interpretación de la filosofía estoica por parte del filósofo prusiano. Melches advierte lo inaudito que re-sulta ver introducido en esta formula-ción del imperativo categórico el con-cepto de naturaleza, que en Kant significa el mundo en su materialidad, regido por leyes de necesidad y donde no cabe por tanto la libertad que es condición necesaria de la vida moral. Ante esta aparente contradicción, el Autor propone que la susodicha formu-lación debe ser interpretada en este sen-tido: -Obra como si los principios que guían tu acción hubieran de ser tan neceo sarios como tú sabes que lo son las leyes naturales. 1045 RESEÑAS La relación entre naturaleza (física) y moral sería meramente analógica. El fundamento de esa analogía vendría da-do por el paralelismo que Kant estable-ce entre el reino de la naturaleza y el reino de los fines, que es el ámbito don-de la libertad es un axioma. El hombre es un ser cuya vida se desenvuelve en ambos universos, el físico-material y el moral-espiritual. Esta dualidad de ámbi-tos fue ya percibida por los estoicos, al proponer la antinomia destino/libertad. La solución que Kant aportó al proble-ma se halla implícita en la formulación paradójica del imperativo categórico an-tes aludida; en ella parece concluirse que la necesidad característica de las le-yes naturales puede ser un instrumento útil para describir la especificidad de la libertad del hombre, cuya expresión más genuina es la moralidad. Estudios como el presente son una muestra de que la filosofía de Kant, al igual que la de otros clásicos del pen-samiento, no constituye un sistema ce-rrado, a pesar de que la voluntad de sistema ha presidido su génesis. Concre-tamente es un error suponer que todos los conceptos y afirmaciones de la obra kantiana están hasta tal punto lastrados por el principio de inmanencia, que no pueden ser de ninguna utilidad para el pensamiento que no acepte dicho prin-cipio. A este respecto resulta significati-vo que en el reciente libro de Juan Pa-blo II titulado "Cruzando el umbral de la esperanza», el Pontífice cite varias ve-ces a Kant -explícita e implícitamen-te- para explicar o fundamentar la doc-trina de la Iglesia. 1- M. Odero Mauricio BWCHOT, El espíritu filosófi-co medieval, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de In-vestigaciones Filológicas, ("Publicacio-1046 SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/3) nes Medievalia», 8), México 1994, 219 pp., 16 x 23. El profesor Mauricio Beuchot es un buen conocedor de la historia del pen-samiento medieval, como lo atestiguan sus abundantes publicaciones, especial-mente centradas en el campo de la se-miótica y filosofía del lenguaje_ Por esta razón, el presente libro, supone una buena contribución al estudio de la filo-sofía de la Edad Media. El volumen es en realidad una reco-pilación de varios artículos aparecidos en diversas revistas especializadas duran-te estos últimos años. No obstante, co-mo indica el mismo autor en la intro-ducción, posee un hilo conductor común, y es el deseo explícito de sacar a la luz aspectos novedosos, desconoci-dos o mal interpretados en la historio-grafía de la cultura medieval. Así, por ejemplo, junto a trabajos sobre el argu-mento ontológico de San Anselmo, o la belleza y estética en Alberto Magno, aparece un tratamiento detenido del es-cepticismo en la filosofía medieval en general, y de Nicolás de Autrecort en particular, que muestra la fuerza y pre-sencia de las corrientes escépticas en el panorama filosófico de estos siglos. De particular interés, por la escasa bibliografía sobre el tema, resultan los artículos centrados en la figura de San Vicente Ferrer. Mauricio Beuchot resca-ta algunos aspectos poco estudiados del afamado dominico valenciano, como son la filosofía socio-política y los trata-dos lógico-semánticos. El valor de las aportaciones ferrerianas viene refrenda-do por el momento intelectual donde se desarrolló su actividad. Tanto en el as-pecto lógico como en el social, la esco-lástica del XIV vive momentos de crisis profunda en sus estructuras; la entrada del nominalismo marca el punto de in-flexión del pensamiento medieval. Fren-te a las posturas nominalistas o concep-

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46390/1/16106-47048-1-PB.pdf

Carlos MELCHES-GIBERT, Der Einflub von Christian Garves Übersetzung Ciceros «De Officiis» auf Kants «Grundlegung zur Metaphysik der Sitten», S. Roderer Verlag, Regensburg 1994, 103 pp., 15 x 20, 5. [RECENSIÓN]

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