Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Dadun, University of Navarra

RESENAS nas que le gustarán mucho y otras que le gustarán menos, o bien por lo que dice, o bien por la forma en que lo dice. Así, p. ej ., en la descripción del con-tenido del título Hijo de Dios, el libro tiene expresiones bien conseguidas: "Ciertamente, Jesucristo es ser humano y así forma parte de nuestra historia mesiánica. Pero, al mismo tiempo, es Hijo de Dios y posee su misma reali-dad, su esencia infinita y eterna. No es Hijo como subordinado, sino como amigo, en la igualdad de un encuentro dialogado» (p. 233). En cambio, no parece fácil estar de acuerdo con juicios como éste, referido al sacerdocio ministerial precisamente al comentar el sacerdocio de Cristo según Hebreos: "Parte de la iglesia posterior, invirtiendo de algún modo la visión de Hbr y rechazando la aplicación eclesial de Ap y 1 Ped, ha vuelto a introducir la figura de un sacerdocio ministerial, apli-cándola a obispos y presbíteros. No po-demos valorar aquí esa evolución en perspectiva de oportunidad histórica, pero debemos señalar que ella supone una recaída en el AT. En la línea de Hbr, parece imposible aplicar a los mi-nistros de la Iglesia en cuanto tales (no en cuanto cristianos) los signos y moti-vos del sacerdocio de Jesús, a no ser que se vuelva a sacralizar, en clave de poder, un tipo de jerarquía humana, en contra de la novedad del evangelio» (p. 256) . A veces se trata de que es necesario volver sobre una expresión que no pare-ce expresar con justeza el pensamiento del A. Así sucede, p. ej. , en la p. 434, donde la crítica a los conceptos de per-sona propuestos por K. Barth y por K. Rahner, viene encuadrada en este títu-lo: «Dios, una persona, tres modos de ser» (p. 434). La impresión es que el A. va a defender las posturas de estos auto-res, sin ni siquiera tener presentes los 270 SCRIPTA THEOLOGlCA 31 (1999/1) matices que ellos mismos hicieron. Después no es asÍ. Pikaza, situándose en un terreno parecido al de W Kasper o al de von Balthasar, escribe: «Por todo esto, nos parece que la postura de Barth y de Rahner resulta al menos equívoca, pues entiende al Logos-Hijo y al Espíri-tu como formas o modos de expresión del único ser divino. Según ellos, en el principio no estaría la comunión divina (el amor mutuo, encuentro de perso-nas) sino la soledad del absoluto que se conoce y se ama a sí mismo» (p. 437). A una primera lectura uno piensa que va a leer un apartado en el que el A. propone que se presente el misterio tri-nitario como «una persona y tres mo-dos de ser». Después descubre que en realidad dice una cosa distinta. El lector se encuentra también con afirmaciones que parecen de una gran clarividencia. He aquí una que se sus-cribe con gusto: «El estudio del consti-tutivo personal del Espíritu Santo es, a mi entender, la culminación de la teo-logía. Por eso una manual de cristología debería continuar y completarse con un manual de pneumatología» (p. 442). Más bien cabría decir, que un manual de cristología debe poner de relieve los múltiples lazos existentes entre Cristo y el Espíritu, es decir, debe poner de re-lieve la dimensión pneumatológica de la cristología. Lucas F. Mateo-Seco Guillermo PONS, El Espíritu Santo en los Padres de la Iglesia, Ed. Ciudad Nue-va, Madrid 1998, 156 pp., 15 x 22, ISBN 84-89651-70-5. Este libro se inserta en el meritorio esfuerzo editorial que Ciudad Nueva viene realizando para poner al alcance SCRlPTA THEOLOGICA 31 (1999/1) de los lectores de lengua española los textos patrísticos. Guillermo Pons nos ofrece aquí una amplia selección de textos patrísticos so-bre el Espíritu Santo, distribuida por te-mas. Este ordenamiento tiene prioridad sobre el momento en que fueron escritos los textos que se citan. Esto lleva consigo que no resulte fácil al lector situar el tex-to que está leyendo en el contexto más amplio del desarrollo teológico o de la fi-jación dogmática. Yes que G. Pons pres-ta atención preferente a que el lector capte fácilmente la enseñanza sobre el Espíritu Santo que se contiene en el tex-to citado por encima de que pueda valo-rarlo por su fecha o por su influencia. Cada texto patrístico viene precedi-do por una breve introducción. En ella, G. Pons se centra en hacer asequible el pensamiento patrístico más que en dar noticia del Autor del que proviene o de situarlo en su momento histórico. Eso explica, p. ej., que a veces los textos de San Basilio sobre el Espíritu vengan de-trás de los textos de Gregorio de Nisa. Los textos citados son numerosos: 200 textos pertenecientes a 33 Padres. Las traducciones están hechas con co-rrección y con buen estilo. Los Padres cuyos textos se citan son los verdadera-mente importantes en esta cuestión. Los índices que acompñan al volumen lo hacen verdaderamente útil: índice de Padies citados, índice temático e índice bíblico. Esta publicación, sencilla y ciu-dada, será muy útil para un amplio pú-blico interesado en conocer la doctrina cristiana sobre el Espíritu Santo. Lucas F. Mateo Seco Juan Francisco Pozo; La vida de la gra-cia, Ed. Rialp, Madrid 1998, 124 pp., 13 x 20, ISBN 84-321-3106-7. RESENAS Breve tratado sobre la gracia, inclui-do en la Biblioteca de Iniciación Teoló-gica de la editorial Rialp. El libro res-ponde con exactitud al título y a la fi-nalidad de la colección: poner al alcance del lector de cultura media las cuestiones fundamentales de la ciencia teológica. Se pide a un libro así claridad, rigor y calidad, es decir, esa difícil sencillez que es imposible sin un conocimiento profundo, sin un pensamiento larga-mente meditado. Eso es lo que encon-tramos en este libro breve, que no tiene más pretensiones que las de presentar en forma asequible las cuestiones más nucleares de la antropología teológica. Estas cuestiones son distribuidas en cinco capítulos: l. La vocación del hom-bre: fa vida del espíritu; 2. La justifica-ción; 3. La vida de fa gracia; 4. La gracia y /as obras: el mérito; 5. La santidad cris-tiana. El libro concluye con una nota bi-bliográfica que resulta de gran utilidad. Como se puede ver, los temas trata-dos son los usuales en un tratado sobre la gracia. La forma en que se han orde-nado y la importancia dada a la voca-ción en el capítulo primero y a la santi-dad cristiana en el quinto muestran que el ambiente en que se inserta el estudio es positivo y concreto, poniendo de re-lieve cómo afectan esos temas a la vida cristiana. El A., acertadamente, ha iniciado este breve tratado de antropología so-brenatural enmarcándolo en el entraña-ble contenido de la parábola del hijo pródigo. Este ambiente de fidelidad de Dios a su paternidad y de cálida acogi-da está presente a lo largo de cada capí-tulo. No es de extrañar que un libro de estas características haya llegado a la sexta edición, que es la que reseñamos. Lucas F. Mateo-Seco 271 

Guillermo PONS, El Espíritu Santo en los Padres de la Iglesia, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 1998, 156 pp., 15 x 22, ISBN 84-89651-70-5. [RECENSIÓN]

Universidad de Navarra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/46111/1/15428-45072-1-PB.pdf

Guillermo PONS, El Espíritu Santo en los Padres de la Iglesia, Ed. Ciudad Nueva, Madrid 1998, 156 pp., 15 x 22, ISBN 84-89651-70-5. [RECENSIÓN]

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