Le-Tourneau, D. (Dominique)

Dadun, University of Navarra

como en los negocios de derecho privado,no responde sólo al principio de autono-mía de la voluntad sino que incluye ele-mentos éticos y espirituales.El autor concluye la monografía conuna referencia al dolo en el matrimonio.Aunque se introduce dentro de lo que sellamó teoría del dolus in spiritualibus, en-tiende que puede producir un error inclu-so más grave que la violencia. Sin embar-go, el hecho de que el dolo no influyasobre la validez del matrimonio no con-tradice la tesis por él mantenida ya que larelevancia o irrelevancia de una determi-nada anomalía del consentimiento no de-pende de la integración o no de dichaanomalía con algún otro dato, sino quedepende únicamente de la elección del le-gislador que se inspira en las exigencias decerteza jurídica y en la peculiar estabilidaddel vínculo matrimonial.En fin, el conocimiento de esta obrasigue siendo útil para enmarcar adecua-damente, como suele hacer la mejordoctrina, los vigentes cc. 1103 del CIC y825 del CCEO; y, de algún modo, tam-bién los cc. 1098 CIC y 821 CCEO.MARÍA BLANCOMaría Teresa FERNÁNDEZ CONDE, Lamisión profética de los laicos del ConcilioVaticano II a nuestros días. El laico, «signoprofético» en los ámbitos de la Iglesia y delmundo, Tesi Gregoriana. Serie DirittoCanonico 50, Editrice Pontificia Uni-versità Gregoriana, Roma 2001, 349 pp.El objetivo de este estudio es el deresaltar el carácter profético de los fieleslaicos y su misión en los ámbitos de laIglesia y del mundo en el periodo trascu-rrido desde el Concilio Vaticano II has-ta nuestros días. La autora quiere llevarese trabajo a cabo en estrecha relacióncon su fundamento teológico, y delinearlas posibilidades canónicas que se ofre-cen para su ejercicio. Sitúa su estudioentre las tesis de Zanetti («La nozione dilaico») y de Astigueta («La noción delaico desde el Concilio Vaticano II alCIC 83». El laico: «sacramento de laIglesia y del mundo»; ver nuestra recen-sión en Ius Canonicum 40 (2000), pp.501-504), que han señalado el caminorecorrido por la reflexión teológica y ca-nónica sobre la noción de laico desde elCIC de 1917 hasta la exhortación apos-tólica Vita consecrata de Juan Pablo II. Laautora indica que recoge especialmentela tesis de Astigueta por lo que se refierea su comprensión de la figura del laicocomo signo, «sacramento de la Iglesia ydel mundo», queriendo a la vez ahondaren esa línea.El campo del presente estudio estádelimitado en varios sentidos. Primero,el Vaticano II, en el que se habla explíci-tamente del profetismo de los laicos, es elorigen del trabajo. Por otra parte, el con-tenido del análisis se refiere tan sólo alcarácter profético de los fieles laicos y alsentido profético de su misión, dejandode lado otras cuestiones colaterales. Fi-nalmente, hace referencia solamente aaquellos documentos del magisterio queayudan a la comprensión del tema some-tido a examen, o sea la exhortación apos-tólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI, elCódigo de Derecho Canónico de 1983, laexhortación apostólica Christifideles laicide Juan Pablo II. En cuanto a la reflexióncanónica y teológica, advierte la autoraque se ha limitado a las publicacionesque han tratado cuestiones relacionadascon aquéllas surgidas del análisis de lostextos magisteriales mencionados. A to-das estas fuentes se suman la considera-ción de la vida y la situación actual de los782 BIBLIOGRAFÍAfieles laicos. Esto lleva a la autora a ha-cer, a lo largo de su tesis, lo que llama unaserie de «aportaciones prácticas» con elintento de secundar lo que escribe JuanPablo II en la Christifideles laici: «indivi-duar las vías concretas para lograr que laespléndida “teoría” sobre el laicado ex-presada por el Concilio llegue a una au-téntica “‘praxis’ eclesial”».El primer capítulo, sobre «los laicos ysu participación en la misión de la Iglesia:los sacramentos del bautismo y de la con-firmación» (pp. 11-51), es una gran pre-misa para entrar a estudiar con mayorprofundidad el carácter del profetismo delos laicos en los capítulos siguientes. Par-te la autora del progreso eclesiológico re-alizado por la Lumen gentium (participa-ción en los tria munera, sentido de la fe ycarismas en el Pueblo de Dios según el n.12 de LG) para centrarse definitivamenteen la imagen de pueblo de Dios. La capa-citas para realizar la misión de la Iglesia esla ordenación ontológica al apostoladoconferida por el bautismo. Sin embargo lahabilitas para ejercer dicha misión desem-peñando determinados servicios en nom-bre de la Iglesia de manera oficial sólo esconcedida por la Iglesia, cuando otorgaun mandato para ello.«La misión profética de los laicos y laevangelización» es el tema del capítulo II(pp. 53-106). Partiendo del estudio deLG 35 y de la armonización de la doctri-na de la LG y de la AA sobre el profetis-mo y el apostolado de los laicos, Fernán-dez Conde muestra que el Vaticano IIentiende el profetismo no en el sentidoconvencional, sino como misión proféti-ca. Pero es todavía pobre en el aspectopastoral de desarrollo de las concrecionesde lo que el profetismo de los laicos signi-fica como anuncio del Evangelio, con lavida y con la palabra en la Iglesia y en elmundo: apostolado o testimonio de la pa-labra de los laicos, individual y colectivo,y colaboración de los laicos en el aposto-lado de la jerarquía. Después de indicarque la relación entre el el munus propheti-cum y el munus docendi es de carácter fun-cional y no personal, la autora extrae delanálisis de LG 35 la afirmación funda-mental de que la misión de los laicos esprofética en su globalidad. Afirma la exis-tencia de un apostolado propiamente lai-cal desde el punto de vista dogmático. Sedetiene especialmente en la categoría detestimonio que, como realidad proféticaque es, tiene también un valor sacramen-tal, de «signo» de una realidad que vamás allá de su sencilla existencia cotidia-na, siendo este carácter de «signo» laesencia de la misión del laico. El testimo-nio es de toda la Iglesia, pero en los fieleslaicos adquiere una especial significaciónpor su testimonio de vida evangélica da-do en las normales condiciones del mun-do. Es ahí donde el Vaticano II inserta eltema del profetismo del matrimonio y dela familia cristianos, con sus dos vertien-tes de educación de los hijos y de testi-monio de fidelidad conyugal apoyado enel amor de Cristo, y el valor integral de laformación de todos los fieles laicos para lamisión.Empieza la segunda parte sobre «elprofetismo de los laicos en el magisteriopost-conciliar y en el CIC de 1983». Elcapítulo III está dedicado a «la posicióndel laico profeta en la exhortación apos-tólica Evangelii nuntiandi de Pablo VI»(pp. 109-151). El «laico profeta» se pre-senta como «signo de contradicción»por el testimonio de su vida cristianaapoyada en valores muy distintos a los delas distintas sociedades en las que vive.La aportación fundamental que realiza laexhortación es la afirmación de que estesigno profético es profundamente «libe-783BIBLIOGRAFÍArador» en el sentido real y verdadero dela liberación cristiana: la redención enCristo. Por otro lado, Pablo VI toca tam-bién con una cierta profundidad el temade los ministerios de los laicos. Sin em-bargo, la exhortación sólo supuso unaprimera enumeración de la teología delos ministerios, ya que no estableció nin-guna implicación jurídica que la hicierapráctica y real, quizá en espera de unaformulación de los derechos y deberes delos laicos.El capítulo siguiente contempla «elCódigo de derecho canónico de 1983.Derechos y deberes en el ámbito del pro-fetismo de los laicos» (pp. 153-240). Esel capítulo más propiamente jurídico detoda la tesis, aunque se echa en falta quela autora acuda a las fuentes de los cáno-nes. Subraya que el Código no presentauna división de los derechos-deberes delos laicos en torno a los tria muneraChristi: sin embargo, su estructura gene-ral sigue parcialmente este esquema. Porlo que se refiere al apostolado de los lai-cos, el CIC no ha logrado superar la bi-polaridad de campos de acción Iglesia-mundo. No se ve claramente cuándo elCódigo habla del munus apostolicum ycuándo del munus magisterii de los sagra-dos pastores en el que los fieles laicospueden colaborar cuando son llamados.Fernández Conde acude a la noción demunus Evangelii nuntiandi para entrar enel análisis del canon 225 § 1. Luego con-sidera la relación de los laicos con el ma-gisterio, haciendo un breve estudio de laInstrucción de la Congregación para ladoctrina de la fe Donum Veritatis, queprecisa lo regulado en el canon 218 entorno a la libertad de investigación teo-lógica. Trata por separado el profetismode la vida conyugal y de las familias cris-tianas: el CIC no ha establecido un de-recho de las familias en cuanto familias ala evangelización, sino en general de to-do laico en virtud de los sacramentos.Respecto al general ministerio de laevangelización del matrimonio cristia-no, reconocido en la Familiaris consortio,la autora entiende que hubiera sido deesperar una regulación de mayor ampli-tud en el CIC. En cuanto a la formaciónde los laicos para el ejercicio de su mi-sión profética, ésta es regulada sólo en suparte doctrinal y no en la espiritual que,en este campo, es también fundamental.Estudia también la autora la naturalezade los oficios y ministerios relativos a lamisión profética que pueden ser conferi-dos a laicos, para individuar si hay unaauténtica participación en el munus do-cendi de los ministros sagrados o si, por elcontrario, el contenido de aquellos mi-nisterios pertenece realmente a la mi-sión propia de los laicos. Es de la opiniónque el mandato de enseñar ciencias sa-gradas en las universidades debería serun ministerio reconocido públicamentepor la Iglesia. En cuanto a los ministerioslaicales, algunos de ellos que han sidoconsiderados normalmente como minis-terios extraordinarios no son, sin embar-go, ministerios de suplencia de los mi-nistros sagrados, sino formas de realizarla misión que en el campo del ministeriode la Palabra y de la acción misioneracorresponde a los laicos. La propuestaque se hace en el libro de que algunos deellos pudieran llegar a ser ministerios es-tables instituidos en la Iglesia se basa enla posibilidad establecida en el Motuproprio Ministeria quædam de que lasConferencias episcopales pidieran a lasanta Sede la institución de otros minis-terios: sería el caso, y siguiendo al profe-sor Ghirlanda, de los ministerios desem-peñados por laicos en las asociacionespúblicas de fieles que se propongantransmitir la doctrina cristiana en nom-784 BIBLIOGRAFÍAbre de la Iglesia, de las funciones desem-peñadas por los miembros de institutosreligiosos y seculares según los cánones676 y 713 § 2, del servicio de la Palabrarealizado en determinados ambientes deforma ocasional (misiones ciudadanas oen los campos de trabajo, de estudio,etc.), de los catequistas laicos dedicadosexclusivamente a la catequesis. Hablan-do de la predicación en una iglesia u ora-torio, del canon 766, la autora dice que«las prescripciones de las diversas confe-rencias episcopales irán precisando» loscauces de admisión de los laicos a dichapredicación. Sin embargo no alude alderecho particular sobre el tema.El último capítulo describe «la voca-ción y la misión profética de los laicosdesde la exhortación apostólica Christifi-deles laici de Juan Pablo II hasta nuestrosdías» (pp. 241-305). Ni el Sínodo de1987 ni la exhortación apostólica frutodel mismo han aportado mayor novedad.Sin embargo, las referencias a la acogidadel Evangelio y a la «denuncia» dentrode su misión de «profetas» son revelado-ras de la necesidad de que los fieles laicoslleguen a ser dentro de sus ambientes au-ténticos «signos de contradicción», sig-nos proféticos. «Creemos, por ello, nece-saria una mayor profundización por partedel magisterio, dice la autora, en lo quesignifica para el fiel laico su profetismoen medio del mundo actual, de modoque se precisen los términos, los modos ylos medios de su participación en la mi-sión profética de Cristo con más clari-dad». Resalta la relevancia especial deltestimonio de vida de los fieles laicoscuando éste viene sellado por la prácticade los consejos evangélicos, ya sea en elcaso de personas célibes, ya en el de am-bos cónyuges en el matrimonio cristia-no. Yendo más allá de la exhortación,individúa algunas vías concretas de rea-lización de la misión profética de los lai-cos en los ámbitos del mundo con la pro-puesta de institución de un ministerio deevangelización en el mundo.Es sin duda la parte más controverti-da de la tesis, ya que estas propuestas danla impresión de propugnar una concep-ción del laico que se remonta a una épo-ca anterior al Concilio Vaticano II, comosi el hecho de ser laico lisa y llanamenteno pudiera existir, y que la misión recibi-da por el bautismo, para ser vivida plena-mente y de modo fecundo, necesitara deunos votos u otro tipo de promesas y deuna especial diputación por parte de lajerarquía a través de un tipo de ministe-rio laical. Uno puede preguntarse si, conello, no se corre el riesgo, por una parte,de clericalizar a los fieles laicos y, porotra, de instituir dos clases de laicos, los«simplemente» laicos, de la base, y aque-llos que pueden ostentar una misión ofi-cial. ¿Es realmente necesario para santifi-car el mundo y anunciar el Evangelio entodos los ambientes humanos? Sincera-mente, lo dudamos.Con todo, este trabajo que, como seha podido apreciar, tiene mucho más deteológico que de canónico, cumple consu cometido, al realizar un estudio deta-llado de cómo se concibe la misión pro-fética de los laicos desde los albores delConcilio Vaticano II hasta nuestros días,ciñéndose a los principales documentosmagisteriales. Acaba con una conclusióngeneral (pp. 307-314), una bibliografía(pp. 319-341), y un índice de autores(pp. 343-346).DOMINIQUE LE TOURNEAUJuan José GARCÍA FAÍLDE, Trastornospsíquicos y nulidad del matrimonio, Sala-manca, Publicaciones Universidad Pon-785BIBLIOGRAFÍA

María Teresa FERNÁNDEZ CONDE, La misión profética de los laicos del Concilio Vaticano II a nuestros días. El laico, «signo profético» en los ámbitos de la Iglesia y del mundo, Tesi Gregoriana. Serie Diritto Canonico 50, Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2001, 349 pp. [RECENSIÓN]

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