Pozo, J.F. (Juan Francisco)

Universidad de Navarra

José Luis ILLANES, Espiritualidad sacerdotal, Ed. Rialp, Madrid 1999, 140 pp., 16 x 24, ISBN 84-321-3246-2. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

en los análisis y enseñanzas del actualPapa, y que anteriormente presidieronsus reflexiones antropológicas comoprofesor universitario.Los conflictos y soluciones que pre-sentan la relación entre capital y trabajoson abordados en el capítulo tercero.Después de explicar la génesis del con-flicto, estudia el valor del trabajo que enel pensamiento del Papa constituye laclave para entender la cuestión social.El capítulo cuarto contempla: 1) losprincipios de la convivencia —solidari-dad, justicia, igualdad—, 2) la impor-tancia de los núcleos básicos para laorganización social: familia, grupossociales, organización económica etc.,3) los conceptos que vertebran la orga-nización política: patria, nación yestado, para terminar exponiendo 4) losfines de la comunidad: progreso, desa-rrollo y planificación.Finalmente, el capítulo «El destinouniversal de los bienes» resume la doc-trina acerca de la propiedad sobre losbienes de la tierra. Resulta muy ilustra-tiva y didáctica la explicación que haceel autor del concepto «hipoteca social»frecuentemente utilizado por JuanPablo II refiriéndose al alcance de lapropiedad privada.En resumen: se trata de un libro útilpara cualquier estudioso de la Teologíamoral católica en sus aplicaciones sociales.Rafael Hernández UrigüenJosé Luis ILLANES, Espiritualidad sacer-dotal, Ed. Rialp, Madrid 1999, 140pp., 16 x 24, ISBN 84-321-3246-2.En el dominio de la teología espiri-tual, hablar de la diversidad de espiri-tualidades es una cuestión común-mente admitida. El presente ensayo,destinado a la colección de la Bibliotecade Iniciación Teológica, aborda una delas acepciones del vocablo espirituali-dad, que es la espiritualidad sacerdotal.La cuestión está enmarcada dentrode otra cuestión de carácter más global:si la espiritualidad cristiana es una, por-que hay un solo Evangelio, un soloDios Padre, un solo Cristo, un mismoEspíritu, ¿qué alcance hay que concedera la variedad de espiritualidades?, ¿quédebe entenderse por espiritualidad?Ciertamente la santidad es siemprey en todo caso participación en la vidade Cristo bajo la acción del Espíritu,pero «la trascendencia del paradigma dela perfección cristiana, Cristo mismo,implica y fundamenta una pluralidadde itinerarios confluyentes todos en laúnica meta: Cristo, y en Cristo y porCristo, Dios Padre» (pp. 16-17). «Deahí la existencia, dentro de la inabarca-ble diversidad de itinerarios personales,de cauces o caminos que resultan dealgún modo comunes y que dan origena estilos de vida espiritual con rasgosdeterminados. Y en consecuencia, deespiritualidades en el sentido que da alvocablo la teología reciente» (p. 18).Para el autor, es no sólo posible,sino necesario hablar de diversidad deespiritualidades. Su diferenciación obe-dece a tres criterios o perspectivas bási-cas: El primero es el de espiritualidaden cuanto realidad de origen carismá-tico; el segundo es el que resulta de loscontextos geográficos, culturales, ecle-siológico-históricos; y el tercero es el dela diversidad de funciones, ministeriosy situaciones en la Iglesia y en elmundo. Es en este último sentido en elque se encuadra la espiritualidad sacer-dotal, laical, del trabajo, matrimonial,etc. Desde esta perspectiva es dondetiene plenamente razón de ser la espiri-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1)37899.078 - 15. Reseñas  04/02/2015  13:39  Página 378tualidad sacerdotal, que debe ser vista(de modo análogo a la espiritualidadlaical o la religiosa) no como especiedentro de un género, sino como unamodalización de la única espiritualidadcristiana.En el capítulo siguiente, el autorseñala que el sacerdocio común y minis-terial, junto con la acción del EspírituSanto configuran las tres posicionesbásicas en la Iglesia: laicos, sacerdotes yreligiosos. Cada una de ellas cooperadesde su propia perspectiva a la misiónde la Iglesia y se comprenden dentro deella. «Sólo pues desde la Iglesia, conside-rada en su conjunto, —remarca Illa-nes— cabe ahondar, con posibilidadesde éxito en el problema de la diversidadde vocaciones, funciones y ministerios»(p. 61).Presupuesta esta introducción ecle-siológica, el conjunto del libro estádedicado a tratar en concreto la espiri-tualidad sacerdotal. Tras apuntar breve-mente a los problemas metodológicosque plantea ese concepto a la reflexiónteológica, el autor señala que «el mejorcamino para describir la espiritualidadsacerdotal es exponer y desarrollar unateología del sacerdocio» (p. 71). A par-tir de la teología reciente y de docu-mentos magisteriales como Presbytero-rum ordinis y Pastores dabo vobis, elautor pone de manifiesto los puntos, asu juicio, capitales de dicha teología:—La identidad del sacerdocioministerial como participación delsacerdocio de Cristo, con un especialénfasis en la condición de Cristo comoCabeza y Pastor de la Iglesia: el sacer-docio ministerial se inserta en el pro-ceso de la comunicación vital de Cristoal cristiano. El sacerdote (obispo y pres-bítero) es instrumento del que se sirveel Señor en la Iglesia para hacerse pre-sente en ella y comunicarle su vida.— La configuración con CristoCabeza y Pastor mediante el sacra-mento del Orden, connota en sunúcleo una referencia a la Eucaristía,pero se extiende a todo su ser y suobrar; el ministro representa a Cristocomo fuente de vida, pero tambiéncomo pastor, y por tanto en referenciaal conjunto de toda su actividad enfavor de la comunidad cristiana.— Por todo ello el sacerdocio poseeun carácter de relación. En primer lugarestá referido a Cristo: todo cristianoremite a Cristo como vida recibida ycomunicada, pero el sacerdote, remite aÉl como «vida en proceso de comuni-carse» (p. 89). De modo derivado, peroinseparable, está referido a la Iglesia (enrealidad, ambas son como dos direccio-nes de la única y misma relación delsacerdote con Cristo). Y finalmentedice relación con el colegio episcopal yal orden de los presbíteros (no como untercer punto de referencia, sino másbien como explicitación «de la estruc-tura que por voluntad de Cristo poseeel sacerdocio ministerial» (p. 93).Esta breve síntesis del núcleo teoló-gico del sacerdocio ministerial ofrece labase en la que se asientan los rasgosdefinitorios de la espiritualidad sacer-dotal. Todo ello sin olvidar que el sacer-docio ministerial presupone el bau-tismo porque la espiritualidad sacerdo-tal no puede ser concebida como untodo cerrado en sí mismo, sino comorealidad abierta que remite a la diná-mica espiritual de todo cristiano.El eje, el principio informador yconstitutivo de la vida espiritual delsacerdote es, por tanto, la caridad pas-toral, que supone una «enérgica lla-mada a la configuración personal conCristo, ya que la consagración sacerdo-tal y las posteriores acciones ministeria-les reclaman (...) una participación vitalSCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1) R E S E Ñ A S37999.078 - 15. Reseñas  04/02/2015  13:39  Página 379en la comunicación de la gracia» (p.107), y «una no menos enérgica invita-ción a reconocer que esa configuracióncon Cristo implica un temple de alma—un estilo espiritual— que se articulaexistencialmente (...) en el amor queCristo como Cabeza tiene a su cuerpo,que es la Iglesia» (id.). La caridad a laque todo cristiano está llamado, se«personaliza» en el ministro de Cristocomo caridad pastoral, como participa-ción del amor con que Cristo da la vidapor la Iglesia. La caridad pastoral —encuanto caridad y en cuanto pastoral—«tiene así una función arquitectónicarespecto a toda reflexión en torno a lavivencia espiritual del sacerdote» (p.108).Junto a la caridad pastoral el autormenciona una serie de actitudes que laprolongan, y que terminan de perfilarla espiritualidad sacerdotal. Entre ellashace referencia al sentido del don, a laconciencia del señorío y trascendenciade Cristo (y de la trascendencia de loque se opera a través del ministerio), alafán de santidad, a la responsabilidadeclesial, la disponibilidad y, finalmente,la colegialidad y fraternidad sacerdota-les.El último capítulo extrae las conse-cuencias prácticas de lo expuesto hastaaquí. Trata, en efecto, de mostrar cómoesa vida espiritual se articula y tomacuerpo en el efectivo ejercicio delministerio sacerdotal y, a la vez, cómo elministerio se convierte en fuente devida espiritual.Las consideraciones del autor ofre-cen una perspectiva clarificadora sobreun tema que ha sido objeto de abun-dante literatura teológica en los últimosdecenios. Tras aludir a enfoques incom-pletos anteriores al Vaticano II que pre-sentaban una vida espiritual super-puesta al ministerio, o un ministeriocomo obstáculo para la vida espiritual,se hace notar la virtualidad santifica-dora del ministerio, ya sea en cuantoministro de los sacramentos y de lapalabra, o en cuanto preocupación pas-toral por la comunidad. Siempre elcontenido es Cristo, que es en el Espí-ritu Santo, fuente de santidad. Tal es elfundamento de la llamada a un dina-mismo espiritual en el cual esa realidadobjetiva es asumida real y efectivamentepor el sacerdote (p. 127). Esto conduceal «problema de la apropiación existen-cial de los valores que el ejercicio delministerio de por sí, objetivamenteconnota» (p. 128), y, también, a la posi-bilidad de una discordancia entre lasantidad objetiva de lo que el ministerioes, y la falta de santidad personal delministro. Pero —señala el autor— estaposibilidad no justificaría la propuestade un ideal de santidad al sacerdote querequiera ayudas espirituales extrañas alministerio. La llamada a la santidad «noconnota en modo alguno una llamada atrascender la condición cristiana ysacerdotal —y, menos todavía, a consi-derar como un obstáculo las tareas queesa condición implica—, para, desdefuera de ella, buscar apoyos o ayudasque hagan posible un crecimiento espi-ritual; sino, al contrario, una invitacióna ir a lo hondo de la personal condiciónsacerdotal y cristiana» (p. 131), paraasumir los valores contenidos en ella. Yesa profundización, insiste Illanes, esexistencial, personal.Aquí es donde se insertan las actitu-des que hacen posible el progreso de lavida espiritual (conciencia teologal,humildad, desprendimiento, disponibi-lidad ante los planes divinos, etc.), y deotra, las ayudas de carácter ascético(vida eucarística, lectio divina, ratos deoración, devoción a la Virgen, etc.). Elrecurso a los medios ascéticos —insisteel autor— no debe ser entendido comoR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1)38099.078 - 15. Reseñas  04/02/2015  13:39  Página 380un reconocimiento de una supuestainsuficiencia santificadora del ministe-rio, sino más bien como un itinerarioque contribuye a que el sacerdote captecon hondura lo que implica la condi-ción sacerdotal, abriéndose así a laacción del Espíritu Santo y al encuentroefectivo con Cristo.Nos encontramos, a nuestro pare-cer, ante una obra en la que José LuisIllanes ha conseguido sintetizar enpocas páginas los trazos fundamentalesde la teología espiritual del sacerdocio,sobre el que, como es bien sabido, laliteratura contemporánea ha alcanzadoun volumen más que considerable. Lalectura atenta de esta obra proporcionaun esquema sólido, de gran vigor teoló-gico, abierto, que suscita y sugiere pers-pectivas, que orientarán eficazmente aquien se inicia en el estudio de estamateria.Juan Francisco PozoOdd Inge LANGHOLM, The Legacy ofScholasticism in Economic Thought,Antecedents of Choice and Power, Cam-bridge U. Press, Cambridge 1998, 215pp., 14 x 24, ISBN 0-521-62159-3.El autor, de nacionalidad noruega,ha sido profesor de economía en el«Norwegian School of Economics andBusiness Administration» de Bergen,desde 1966. Es especialista en el ámbitode la historia del pensamiento econó-mico medieval y ha dirigido su aten-ción, en particular, a las bases históricasde la ética económica y de la teoría delvalor. Entre sus publicaciones se puededestacar Economics in the MedievalSchools. Wealth, Exchange, Value, Moneyand Usury according to the Paris Theolo-gical Tradition 1200-1350 (E.J. Brill,Leiden-New York-Köln 1992), una delas monografías más sólidas, por surigor y por el amplio estudio de fuentesque ofrece, sobre las doctrinas econó-micas de la escolástica parisiense.En continuidad con esa trayectoriainvestigadora y como fruto de ella, elProf. Langholm ofrece en el presentelibro lo que a su juicio constituye laenseñanza o aportación principal de laEdad Media al pensamiento econó-mico. Para mostrar ese legado procede aestudiar el concepto de libertad econó-mica en los géneros de la teología de lasescuelas, ayudándose en su caracteriza-ción de un punto de contraste: la evo-lución posterior del concepto en laEdad Moderna, especialmente a partirdel pensamiento de T. Hobbes sobre lajusticia.El libro consta de tres partes, quevan precedidas de una introducción yseguidas de una buena sección biblio-gráfica, así como de un índice onomás-tico que resulta de gran utilidad. La pri-mera parte se propone poner de mani-fiesto las raíces del pensamiento esco-lástico sobre la cuestión, deteniéndoseen el análisis del binomio coerción-arbitrio en tres tradiciones antiguas: elpensamiento aristotélico, el Derechoromano y una tercera que comprende, asu vez, la doctrina agustiniana, las glo-sas canónicas al Decreto de Graciano y,finalmente, la obra de Lombardo, conlos primeros comentarios que precedena Tomás de Aquino.La segunda parte se centra en análi-sis de los conceptos de necesidad ycoerción en el período escolástico, entorno a cuatro áreas temáticas: los prés-tamos y la usura, los precios y la mani-pulación del mercado, la aplicación detales categorías a la persona del com-prador y del vendedor y, por último, ala relación de trabajo y a los salarios. Elautor pone de manifiesto que la necesi-SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/1) R E S E Ñ A S38199.078 - 15. Reseñas  04/02/2015  13:39  Página 381

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/45071/1/14778-43236-1-PB.pdf

José Luis ILLANES, Espiritualidad sacerdotal, Ed. Rialp, Madrid 1999, 140 pp., 16 x 24, ISBN 84-321-3246-2. [RECENSIÓN]

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