Reseña de: José Antonio SANTOS, Arthur Kaufmann: En la encrucijada de la filosofía jurídica
alemana de la posguerra, Comares, Granada, 2008, 326 pp

Hermida-Del-Llano, C. (Cristina)

Dadun, University of Navarra

406 RECENSIONESJosé Antonio SANTOS, Arthur Kaufmann: En la encrucijada de la filosofla jurí-dica alemana de la posguerra, Comares, Granada, 2008, 326 pp.Esta obra de José Antonio Santos es el resultado de varíos años de investiga-ción en tomo al pensamiento de Arthur Kaufniann, tema sobre el que versó su tesisdoctoral, dirígida por el catedrático de Filosofla del Derecho Andrés Ollero Tassa-ra y leída en la universidad Rey Juan Carlos de Madríd en marzo de 2007. El jovenautor español decidió centrarse fundamentalmente en los trabajos filosóficos yjurídico-filosóficos de Kaufhiann, dejando en un segundo plano sus publicacionesjurídico-penales, aunque algunas de ellas sí que aparecen, al menos, menciona-das a lo largo del libro. A mi modo de ver, la labor investigadora de Santos esmuy loable, no sólo por el hecho de enfrentarse al estudio de un autor complejo,en ocasiones contradictorío, y además prolijo, sino también por haber tenido quemanejar permanentemente en su investigación publicaciones oríginales, en buenaparte alemanas, algunas de ellas aún no traducidas al castellano.La elección de la perspectiva metodológica se debe, en mi opinión, príncipal-mente, no sólo al perfil docente e investigador de José Antonio Santos sino tam-bién al hecho de que Kaufhiann fue más filósofo del derecho que penalista, comorecuerda Winfried Hassemer en el breve Prólogo a la obra.Aunque Santos no es el prímer investigador que realiza ima tesis doctoral so-bre Kaufhiann, sí que con este libro el lector dispone de la prímera monografiasistemática realizada en España sobre el filósofo del derecho, lo que convierte aesta obra en una pieza indispensable para cualquiera que quiera acercarse al pensa-miento jurídico alemán de la posguerra y, en particular, de Kaufhiann.En lo que a la estructura del libro se refiere, el estudio aparece dividido en dospartes perfectamente defmidas y un epílogo. Santos parte en su investigación deuna hipótesis de trabajo provisional y es la de que el pensamiento jurídico-filosófi-co de Kaufhiann estuvo fuertemente condicionado por la experíencia del nacional-socialismo. En las dos prímeras partes del libro tratará de comprobar y mostrar lavalidez o falsedad de esta hipótesis. Concretamente, la prímera parte se divide endos capítulos. El prímero constituye una biografia intelectual de Kaufhiann, en laque se relata su fructífero itinerarío intelectual en su vertiente príncipal de filósofodel derecho, aunque también como penalista. No hay que olvidar que Kaufhiann,del mismo modo que Radbmch, "maestro y ejemplo a seguir", intentó combinarsu formación jurídico-filosófica con la del ámbito penal. En estas páginas se con-textualiza histórícamente su pensamiento, lo que resulta muy útil para el lector, yaque le ayuda a entender la época en la que vivió Kaufhiann y la importancia de ladefensa de sus tesis, teniendo en cuenta el momento en el que le tocó defenderlas.En el segundo capítulo, Santos continúa con la labor ya iniciada de contextua-lizar histórícamente la obra filosófico-jurídica de Kaufhiann, al tiempo que pro-fundiza en los aspectos tanto intelectuales como vitales que marcaron más su pen-samiento. Precisamente, es aquí donde Santos analiza con detenimiento el gradode influencia de Radbmch sobre Arthur Kaufhiann, poniendo especial énfasis enPersona y Derecho, 60 (2009) ISSN 0211-4526RECENSIONES 407SUS ideas acerca del concepto de derecho, de la justicia y de la validez y obedienciajuridica. De lo que no cabe duda alguna es de la infiuencia de la escuela neokan-tiana suroccidental en Kaufrnann, a través también de otros autores como Hein-rich Rickert o Emil Lask. Como precisa Santos: "El positivismo juridico -segúnKaufhiann- había descalificado como acientífica toda consideración filosófica devalores o esencias y se limitó de forma consciente a lo empíricamente perceptible,a lo 'positivamente' dado. Stammler y Radbmch fueron -en su opinión- algunosde los autores que contribuyeron al despertar de la filosofia del derecho" (p. 37).Kaufhiann se nos presenta en este libro como un autor que intenta salvar loscontinuos enfrentamientos entre el derecho natural y el derecho positivo, a partirde un derecho natural variable e histórico, particularmente infiuido por la doctrinade Tomas de Aquino, más que por un tomismo escolástico. Me parece especial-mente interesante para el lector, interesado sobre todo en cuestiones iusfilosóficas,la reflexión kaufrnanniana de que el derecho natural no indica lo justo sino, todolo contrario, qué es lo injusto.Como Santos revela a través de muchas de las páginas de este capítulo, la filo-sofia del derecho de Kaufhiann estuvo fuertemente condicionada por la experien-cia de la antijuricidad legal en el Estado totalitario, como en el caso de Radbmch,lo que le condujo a meditar en profundidad sobre el contenido correcto del dere-cho. De ahí que, con agudeza, se resalte en el libro que Kaufhiann inicia su pri-mera etapa donde Radbmch acaba la segunda. Consciente el autor de que la obradel filósofo del derecho alemán nació en la época de la posguerra de la SegundaGuerra Mundial en Alemania, le dedica expresamente un interesante apartado a larelación entre su filosofia del derecho y el nacionalsocialismo.En este capítulo también aparece resaltada la influencia ejercida por Aristóte-les y, en particular, por Tomás de Aquino, sobre A. Kaufhiann, junto a su posiciónrespecto al catolicismo y el desarrollo de su ontología juridica relacional-personalque le hace estar, a juicio de algimos como A. Ollero Tassara, cerca de autorescomo S. Cotta. Lo que se desprende claramente de estas páginas es que el filóso-fo alemán nunca ñie im hombre de escuela y por ello no cabe encasillarlo entrelos autores neotomistas, sino que más bien su pensamiento, eso sí, siempre encontacto permanente con los clásicos, se acerca más a las ideas de autores comoRadbmch o Engisch. De hecho, serán más bien sus estudios en tomo al tomismolos que le situarán más cerca del iusnaturalismo histórico. Como precisa Santos:"Kaufhiann aboga por im derecho natural histórico, en el que se hace partícipe alhombre, y rechaza un derecho ahistórico que pierde la referencia al ser humano,partiendo 'de una ontología basada en la confianza en el ser, inclinada a fiexibi-lizar im iusnaturalismo ahistórico'" (p. 81). Las últimas páginas de este capítulose dedican a estudiar la infiuencia del existencialismo y de la hermenéutica en elpensamiento de Kaufmann, aunque no se llega a profundizar demasiado en el temade la hermenéutica juridica.La segunda parte del libro de Santos, bajo el título "El etemo retomo del Dere-cho Natural", se centra en la parte general de su filosofia del derecho, desarrolladaa lo largo de cuatro capítulos. El capítulo tercero analiza las tesis iusnaturalistasISSN 0211-4526 Persona y Derecho. 60 (2009)408 RECENSIONESdel filósofo del derecho alemán así como las etapas de su evolución en este temaconcreto. Queda patente en estas páginas que Kaufhiann fue uno de los filósofosdel derecho que retomó el tema del derecho natural, con la mirada puesta en el"renacimiento" acontecido tras la Segunda Guerra Mundial. Pensemos que es entomo a 1947 cuando reaparece la critica hacia el positivismo legalista en arasde conseguir una refundamentación del derecho natural. En este punto concreto,Kaufhiann, siguiendo los pasos de Radbmch, intentará abrir nuevos horizontesque permitieran no apostar ni por el positivismo legalista ni por el iusnaturalismolegalista.El capítulo cuarto aborda las ideas de Kaufhiann sobre la crisis de la ley y elpapel que ocupan los principios en el ámbito de la realización y determinación ju-dicial del derecho, un tema que cobra una importancia fundamental en la sociedadde nuestros días. Es, por ello, que lo considero uno de los capítulos esenciales dellibro de Santos. En relación con los principios, explica Santos: "Para Kauñnannson pautas extralegales que, en ocasiones, son anteriores incluso a las normas;sin embargo, no se colocan al margen del derecho positivo" (p. 157). A partir delanálisis exhaustivo sobre el papel de los principios en la obra del filósofo alemán,pasará Santos a emparentar su pensamiento, más que con el de Dworkin, con elde Esser y Larenz.El capítulo quinto se vuelve a ocupar de temas ya aparecidos en páginas ante-riores y podria quizás adolecer de cierto carácter repetitivo. Una vez más, Santosresalta el intento de Kaufinann por plantear ima salida al clásico enfrentamientoentre iusnaturalismo y positivismo juridico, a través de la historicidad del derechoy de su denominada estmctura ontológica del derecho. No olvidemos que Kauf-mann utiliza la estructura ontológica del derecho como medio para analizar en quéconsiste el ser juridico. Como precisa Santos: "Su ontología tiene, indefectible-mente, planteamientos metafisicos, implica un contenido real, pues se dirige a lacosa justa" (p. 174). Su concepción de la ontología juridica evolucionará, siendoen la década de los cincuenta y sesenta de corte más heideggeriana y jasperiana,para más tarde producirse un giro hacia una ontología hermenéutica de vertientemás gadameriana en los años setenta y ochenta. Lo verdaderamente relevante esque Kaufinann constituye uno de los primeros autores que trasladan los beneficiosde la hermenéutica filosófica al ámbito de la hermenéutica juridica, con magnífi-cos resultados, para la comprensión de la labor interpretativa y creativa del juez.El libro se cierra con un capítulo sexto, dirigido a estudiar los aspectos másrelacionados con la lógica. Tengamos en cuenta que la concepción kaufmanianade la relación entre lenguaje y derecho provoca que, en su obra, hermenéuticay filosofia analítica puedan entenderse como corrientes filosóficas convergentes,cuyo punto de unión es la intersubjetividad y la bidimensionalidad del lenguajejurídico, según resalta Santos.El epílogo a la obra, capítulo séptimo, viene a dar cuenta de la recepción delpensamiento de Kaufinann en la filosofia juridica contemporánea. Para ello el au-tor presentará un panorama general de cuáles fueron sus discípulos, colaboradoresy amigos, así como explicará la influencia de Kaufhiann en España, Latinoaméri-Persona y Derecho, 60 (2009) ISSN 0211-4526RECENSIONES 409ca, Asia Oriental y otros países. Salta a la vista el importante grado de infiuenciaque tuvo el filósofo del derecho alemán sobre numerosos pensadores de orienta-ciones muy diversas y además en países muy diferentes del suyo propio.Me gustaria terminar estas líneas animando al lector a la lectura del primerlibro, seguro que vendrán detrás muchos más, de José Antonio Santos, por consti-tuir una obra valiosa que nos ayuda a comprender la envergadura del pensamientode Kaufmann así como del pensamiento filosófico-juridico de la posguerra enEuropa. En mi opinión, si adolece de alguna deficiencia, ello se debe sobre todoal encorsetamiento exigido para cualquier trabajo de investigación que constituye,a fin de cuentas, una tesis doctoral. Quizás, por hacer una recomendación de caraa fiituras ediciones de la obra, fuera útil y necesario que el autor recogiera al finaldel libro unas conclusiones finales que sintetizaran, de una forma sencilla y clara,las principales tesis filosófico-juridicas del autor estudiado así como el distan-ciamiento crítico de José Antonio Santos respecto a ellas. Por otra parte, dignode elogio es que el joven iusfilósofo español haya incluido al final del libro unabibliografia completa "de" y "sobre" Kauñnann.Si esta obra constituye una aportación investigadora novedosa y útil para ellector del siglo XXI es, en mi opinión, porque Arthur Kaufinann, tal y como senos revela en el libro, es un verdadero filósofo del derecho de validez actual, quepermite encarar muchos de los problemas a los que se enfrenta la sociedad denuestros días.Cristina HermidaGuido SARACENI, Luoghi deila giustizia. Appunti di geofiiosofia del diritto. Ed.Scientifiche Italiane, Napoli, 2008, pp. 135.El libro del Prof. Guido Saraceni, profesor de Filosoña del Derecho en la Fa-cultad de Derecho de la Universidad de Teramo (Italia), es seguramente el proto-tipo de una nueva manera de entender la filosofia del derecho, poniéndola muycerca del hombre entendido como ser vivente en la tierra y sobre la tierra.El mundo, en la visión del autor, es un territorio donde, entre paradigmas yteorias, el hombre busca un orden que pueda satisfacerlo y comprenderlo.El discurso sobre una geofiiosofia es una nueva oportunidad de analizar elderecho y por supuesto, la filosofia, como algo que pertenece a la manera de ex-presarse del hombre mismo.El autor nos dá las llaves de lectura para que sea comprensible su concepciónde una geofiiosofia, y nos pone delante asuntos tan claros y evidentes, típicos dellenguaje común, que nos acercan, a lo largo del texto cada vez más, a entender elfundamento de esa teoría.ISSN 0211-4526 Persona y Derecho, 60 (2009)Copyright of Persona y Derecho is the property of Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, S.A.and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyrightholder's express written permission. 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Arthur Kaufmann: En la encrucijada de la filosofía jurídica alemana de la posguerra. [Reseña]

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