García-Valdecasas, M. (Miguel)

Universidad de Navarra

José Ángel GARCÍA CUADRADO, La luz del intelecto agente. Estudio desde la metafísica de Báñez, Eunsa, «Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista », nº 2, Pamplona 1998, 290 pp., 17 x 22, ISBN 84-313-1652-7. [RECENSIÓN]

Dadun, University of Navarra

Chicago 2000, 364 pp., 16 x 23, ISBN1-890151-32-7.Es ésta la versión inglesa de unaobra publicada en 1999, bajo el títuloLa mente del Universo (cfr. ScrTh 30[1999] 983-986). Con referencia obviaa la obra de P.C. Davies, titulada LaMente de Dios, el Prof. Artigas titula sulibro La Mente del Universo, para subra-yar la componente racional que subyacea nuestra visión de la naturaleza. Consi-dera las consecuencias filosóficas de loscambios profundos que han tenidolugar tanto en el campo de las cienciasexperimentales como en el de la episte-mología de las teorías científicas.El autor ofrece un paradigma expli-cativo de la relación Dios-naturaleza,en el cual la naturaleza no es vista comoun sistema ontológicamente cerrado yaque, tanto Dios como la persona hu-mana, con sus respectivas actividadesintelectuales, introducen una dimen-sión trascendente en el mundo de losfenómenos naturales. Por este caminose pretende llegar a un naturalismo detipo holista, superando la oposición tra-dicional entre lo natural y lo sagrado.En este modelo la necesidad de diálogointerdisciplinar entre ciencia, filosofía yteología resulta tan natural como lainmanencia de Dios en el mundo; unapresencia trascendente que se manifies-ta en la belleza de naturaleza y en lasleyes universales de la evolución cós-mica.Se puede encontrar en este libro eleco de los Salmos en los que la presen-cia de Dios penetra el universo entero,así como de la teoría neoplatónica delLogos. La obra tiene el mérito de ser unintento de «ecumenismo filosófico», enel que una idea principal unifica variasescuelas y corrientes que antaño pare-cían antitéticas, evitando a la vez lasposturas extremas del positivismo y delpostmodernismo.The Mind of the Universe, escritopor un autor que es filósofo y físico,proporciona un estudio en el que secombina una presentación competentede descubrimientos físicos con una bús-queda crítica de las bases filosóficaspara las ciencias empíricas.Jozef ZycinskiJosé Ángel GARCÍA CUADRADO, La luzdel intelecto agente. Estudio desde lametafísica de Báñez, Eunsa, «Colecciónde Pensamiento Medieval y Renacen-tista», nº 2, Pamplona 1998, 290 pp.,17 x 22, ISBN 84-313-1652-7.Uno de los principales problemasde la teoría aristotélica del conoci-miento es la determinación de la natu-raleza y funciones del entendimientoagente que viene recogida en el oscurotexto del Libro III, capítulo 5 del DeAnima. Al leer este fragmento aristoté-lico, así como sus comentarios medie-vales, resulta fácil ceder a la tentaciónde rechazar la compleja explicacióngnoseológica propuesta por la tradiciónaristotélica. Sin embargo, la doctrinadel intelecto agente resulta central en lametafísica del conocimiento para expli-car el paso de la percepción sensible a laintelección. Este trabajo constituye unintento de clarificación de la doctrinadel intelecto agente de la mano deDomingo Báñez, uno de los comenta-dores más reconocidos del DoctorAngélico.Una nota distintiva de este trabajoes el enfoque marcadamente metafísicode la exposición. En efecto, la doctrinadel intelecto agente es una explicaciónmetafísica del conocimiento humano;R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3)95400.072 - 12. Reseñas  04/02/2015  11:17  Página 954se mueve, por tanto, en un plano meto-dológico distinto al de las ciencias cog-nitivas experimentales. Por esta razón,el capítulo primero ofrece una intro-ducción de los presupuestos metafísicosde la intelección humana, siguiendo ladoctrina tomista, que Báñez asume ple-namente.En el segundo capítulo se expone elestatuto ontológico del intelectoagente. Para Báñez, el entendimientoagente se distingue realmente delentendimiento paciente por la diversi-dad de funciones. De hecho, la princi-pal diferencia se establece en el hechode que el intelecto paciente es formal-mente cognoscitivo, mientras que elintelecto agente no conoce en sentidoestricto, aunque «hace posible» el cono-cer. Se llama entendimiento de modoimpropio, porque es causa del conocer;pero no es en sí mismo cognoscitivo. Ladificultad mayor a la hora de determi-nar el estatuto ontológico del intelectoagente viene a la hora de encuadrarlodentro de las categorías aristotélicas.Para el dominico salmantino, el inte-lecto agente pertenece a la categoría dela cualidad; dentro de la cual no eshábito, sino potencia operativa. Elinconveniente surge cuando se afirmaque el intelecto agente está siempre enacto: ¿cómo es posible que una poten-cia esté siempre en acto? Sin embargo elplanteamiento bañeciano no abordaesta cuestión.El tercer capítulo se dedica al escla-recimiento de la metáfora de la luz apli-cada al intelecto agente. ¿Se trata deuna simple metáfora impropia o poé-tica, o es más bien una verdadera analo-gía? Para Báñez, apoyándose en textosde Tomás de Aquino, nos encontramoscon una analogía de proporcionalidadpropia porque, de modo similar a comola luz sensible hace conocer, del mismomodo, el intelecto agente «hace» cono-cer inteligiblemente en acto la realidad.La luz del intelecto agente es una parti-cipación de la luz divina que se reflejaen el hombre.En el último capítulo se aborda ladoctrina de la iluminación del intelectoagente, comparando las propuestas deCayetano («iluminación objetiva» de lasimágenes), Silvestre de Ferrara («la ilu-minación radical») y la de Báñez («lailuminación efectiva»), mostrando lasventajas que ofrece la explicación bañe-ciana. El autor hace notar que seríaposible una ampliación de funcionesdel intelecto agente, puesto que habi-tualmente se trata de la acción de ésteen el ámbito de la simple aprehensión,pero no en el del juicio o en el razona-miento, ya sea teórico o práctico.Desde el principio el autor de estamonografía quiere mostrar que la inves-tigación que se propone realizar no esprincipalmente una investigación de«arqueología» filosófica, sino que res-ponde a problemas gnoseológicos pre-sentes en la Modernidad. De hecho, alo largo del libro, se hace referencia adistintas interpretaciones contemporá-neas de la doctrina del entendimientoagente que presentan paralelismos conla filosofía crítica kantiana y con laantropología trascendental de nuestrosiglo. En este sentido resulta particular-mente sugerente el diálogo con filóso-fos modernos y contemporáneos (An-tonio Rosmini, Jaime Balmes, JosephMaréchal, Karl Rahner, Leonardo Polo,etc.).El trabajo está bien documentado,con una bibliografía bastante completasobre el tema. Muchas cuestiones nece-sitarían una explicación más detenida(especialmente las del último capítulo),pero pensamos que el libro cumple conel objetivo de esclarecer la doctrina aris-SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3) R E S E Ñ A S95500.072 - 12. Reseñas  04/02/2015  11:17  Página 955totélica, sin pasar por alto los proble-mas que se encuentran en la explicaciónclásica.Miguel García-Valdecasas MerinoNiels GRØNKJAER (ed.), The Return ofGod: Theological Perspectives in Contem-porary Philosophy, Odense UniversityPress, 1998, 159 pp., 15,5 x 23, ISBN87-7838-331-5.Como se indica en el Prefacio deesta obra, se recogen en ella ensayospresentados a una reunión científica(European Summer School) que tuvolugar en Dinamarca a lo largo del mesde junio de 1994, bajo el patrocinio dela Danish Research Academy.«El propósito de este libro —explicasu Editor— es contribuir a la reflexiónfilosófica acerca de lo que se ha deno-minado el retorno de la religión. La reli-gión no se contempla como una víapara escamotear lo moderno ni comoun movimiento polémico antimo-derno. La relación entre la religión cris-tiana y la modernidad puede que sedemuestre positiva» (pp. 7s.). Dehecho, sigue afirmando, «puede detec-tarse dentro de la filosofía contemporá-nea un giro teológico», en el sentido deque se ha establecido un mayor diálogoentre filósofos y teólogos dentro delámbito de la filosofía de la religión, sinque nadie pretenda decir la última pala-bra en estos temas, cerrando así dichodiálogo (p. 8).Quizás las monografías publicadasen esta obra no estén a la altura de unafinalidad tan ambiciosa, aunque apun-tan atisbos del interés que tienen tam-bién por la religión muchos filósofos deámbito germánico e italiano.Gianni Vattimo titula «Historia dela salvación, historia de la interpreta-ción» lo que en realidad es un breveestudio de la incidencia de la revelacióndivina en la historia del pensamientooccidental: «Trato de sugerir que la ideade una interpretación fructífera sólopudo generarse como efecto del con-cepto judeocristiano (o mejor, cris-tiano) de historia de la revelación y dela salvación» (p. 14). Lo curioso es queplantee esta tesis tras citar a Gadamer,de quien procede precisamente dichoaserto... Vattimo enseguida matiza estasupuesta alabanza de la fe cristiana acu-diendo a la historia del ser heidegge-riana, para abominar de la ontología yde sus supuestamente nefastos efectos(la esclavitud de la técnica). Según él, laIglesia debe descubrir que el pensa-miento habrá de orientarse en la estrictalínea de una «hermenéutica ontológica»(p. 20).Michael Theunissen aborda untema mucho más acotado y colateral: laexperiencia de lo divino en la antiguapoesía griega (pp. 21-48). ManfredSommer, bajo el enunciado «La inver-sión de la Gnosis», toma pie de la Tesisdoctoral de H. Jonas para confrontar elantiguo gnosticismo y la filosofía mate-rialista de Ernst Mach, mostrando elmisticismo que invade ambos pensa-mientos tan distantes en el tiempo (pp.74-95).Las contribuciones de Jean Greisch(«Filosofía y teología en el siglo XX») yde Suzanne Lüdemann («¿Auto-afirma-ción como categoría de la humano?Notas sobre el debate acerca de la secu-larización») adoptan un enfoque sinté-tico, pero sus conclusiones no son espe-cialmente originales (pp. 49-73; 96-112).Por último, nos encontramos condos ensayos que —en la línea trazadapor Vattimo— pretenden ser prospecti-vos. Luca D’Isanto escribe sobre «ElR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 32 (2000/3)95600.072 - 12. Reseñas  04/02/2015  11:17  Página 956

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/45161/1/14945-43895-1-PB.pdf

José Ángel GARCÍA CUADRADO, La luz del intelecto agente. Estudio desde la metafísica de Báñez, Eunsa, «Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista », nº 2, Pamplona 1998, 290 pp., 17 x 22, ISBN 84-313-1652-7. [RECENSIÓN]

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