Viola, F. (Francesco)

VIOLA, Francesco

Archivio istituzionale della ricerca - Università di Palermo

En recuerdo de Sergio Cotta

Universidad de Navarra

En recuerdo de Sergio Cotta.

Dadun, University of Navarra

ENRECUERDO DE SERGIO COTTA'Francesco ViolaEs imposible resumir en pocas paginas la contribucion de SergioCotta a la reflexion filosofico-juridica y a la cultura italiana de lasegunda mitad del siglo pasado. Procurare brindar tan solo algunaspistas sobre su tarea de investigacion, que ejercio una fuerte influen-cia en mis primeros pasos por el mundo de la filosofia del derecho.Si recuperamos la acertada distincion de Norberto Bobbio entrela filosofia del derecho de los filosofos y la de los juristas, SergioCotta debe ser incluido decididamente entre los primeros. Su filo-sofia del derecho, sin embargo, no se reduce a la mera aplicacionde una filosofia general al fenomeno juridico, como precisamen-te ocurrio con esos pensadores en los que seguramente pensabaBobbio, con cierto desinteres no exento de intolerancia. La deduc-cion del ser y de las razones juridicas desde una filosofia general,en la que todo esta ya decidido, Ueva a considerar superfluo elencuentro con la experiencia juridica en su articulacion concretay, consecuentemente, a permanecer en el cielo de los conceptos.Sergio Cotta, sin embargo, no cae en tales abstracciones. Es unfilosofo que conoce el derecho positivo y se muestra sensible alas exigencias de la positividad del derecho; pero sabe que la purafacticidad no puede fundarse ni justificarse normativamente a simisma. Resulta por esto necesario retomar la doctrina tradicional* Original en italiano: In ricordo di Sergio Cotta. Traduccion de Jose An-tonio Santos.Persona y Derecho, 57 (2007**) 37-42 ISSN 0211-452638 FRANCESCO VIOLAdel derecho natural. No ya para construir un ordenamiento juridicoideal con el que el derecho positivo deba confrontarse, sino parafundar la normatividad y obligatoriedad del derecho positivo, asicomo su sentido; y esto es una tarea eminentemente filosofica.En la epoca en que Sergio Cotta comenzaba a elaborar su pen-samiento la situacion de los estudios y de la investigacion referi-da al derecho natural no era entusiasmante, a pesar del impulsorecibido a raiz de los catastroficos resultados de las democraciastotalitarias. Por una parte, la neoescolastica repetia cansinamentelos esquemas de una ontologia metafisica sin tomar en serio lasacusaciones de falacia naturalista; por otra, filosofos del derechoy de la politica, como Alessandro Passerin d'Entreves y GuidoFasso, acentuaban la funcion historica del derecho natural, es de-cir, la consistente en limitar el poder estatal y proteger al individuodel arbitrio del soberano, mas que la dimension filosofica de sudoctrina. Por su parte, el pensamiento iuspositivista, con Bobbio ala cabeza, apuntaba que para esta noble tarea de critica del poderno era necesario recurrir a una teoria objetivista de la etica comoel iusnaturalismo, ya que cabe reconocer el mismo merito a otrasdoctrinas o filosofias que no han tenido nada que ver con ella. ParaBobbio, no solo el iusnaturalismo no es la linica metaetica cogni-tiva posible, sino que incluso es dudoso que el constitucionalismoy los derechos humanos sean mas defendibles, en el piano teoricodesde el cognotivismo que desde el relativismo etico.Este panorama cultural ayuda a comprender que el punto cru-cial para el iusnaturalismo no era tanto el contenido del derechonatural, en tomo al cual (aunque seguramente no mas que hoy)habia amplio consenso, cuanto su fundamento epistemologico yontologico; o sea, volver de nuevo sobre el controvertido conceptode "naturaleza humana". Resulta obvio que, antes de saber cuales el contenido valorativo extraible de la naturaleza humana, esnecesario justificar la legitimidad misma de tal operacion teorica.Si la naturaleza humana se disuelve, sera iniitil continuar hablandode un derecho natural. Para sortear esta dificultad habia que ir enEN RECUERDO DE SERGIO COTTA 39busca de una concepcion no naturalista de la naturaleza humanay esto exigia un nuevo esfuerzo especulativo. A esta ardua tareadedico Sergio Cotta sus mayores esfuerzos.Hacia ya tiempo que -como es sabido- una empresa similar eraintentada, en el ambito de la tradicion tomista, por Jacques Mari-tain, que se habia centrado en el papel de la razon en la concepcionde la ley natural de Tomas de Aquino; pero Cotta no seguia estadireccion de pensamiento, ni parecia mostrar mucha simpatia porel pensador frances, al que criticara en repetidas ocasiones el usodel concepto de "persona humana" en lugar del de "individuo".Las raices cristianas del pensamiento de Cotta son decididamenteagustinianas y le llevan a revivir un uso personal y ontologico dela fenomenologia de Husserl. Este acercamiento metodologico lepermite adentrarse en la problematica existencial del fenomenosocio-juridico sin presuponer ningiin a priori formal, como erausual, por ejemplo, en el neokantismo juridico.El analisis de Cotta sobre las formas principales de la coexisten-cialidad humana, entre las que incluye al derecho, figura sin dudaentre sus mayores aportaciones no solo a la reflexion filosofico-juridica, sino tambien a la filosofico-politica y filosofico-social.Estas se sitiian dentro de una antropologia filosofica mas general,ya que el ente del que se investiga la estructura constitutiva ma-nifestada en la accion es el hombre. El analisis filosofico indicasus caracteristicas "estructurales" (u ontologicas) y ahi se revelala relacionalidad coexistencial. El derecho se muestra como unaforma especifica de ser con los otros; una forma en cierta medidaautonoma de la politica, en cuanto abierta al hombre como tal y noconstrenida a los estrechos limites de la apariencia.De esta perspectiva antropologica derivan deberes objetivos, esdecir, validos para todo ser humano. Por tanto, el derecho naturales aquel derecho positivo que esta justificado por su correspon-dencia con la estructura del ente al que se refiere. No es un dere-cho ideal, ni un derecho naturalistico, sino un derecho vigente porser expresion del ser humano. El cometido principal del iusnatura-40 FRANCESCO VIOLAlismo consiste en justificar la obligatoriedad del derecho positivo;esto es, responder en sustancia a la pregunta fundamental: "^Quees el derecho?".De esta manera, Cotta puede encontrar en los sistemas juridicospositivos unos principios irrenunciables de caracter estructural,cuya violacion hace imposible la relacion coexistencial (como eldeber de respetar al inocente o el de no someter al otro a la propiavoluntad). Tales principios no son meramente formales, ya que ex-presan una especie de a priori ontologico, y no meramente logico,y al mismo tiempo han de aiticularse en la praxis historica. Limi-tar el derecho natural solo al primer principio de la razon practica,es decir "hacer el bien y evitar el mal", significaria abandonar loscontenidos del derecho natural al devenir de la historia y al histori-cismo relativista. De ahi tambien otros contenidos mas especificosdel derecho natural puedan ser evaluados respecto a su capacidadde incrementar la coexistencialidad humana Q de obstaculizarlagravemente.Estas son algunas de las principales ideas desarroUadas en suobra juridico-filosofica mas significativa: // diritto nell'esistenza.Linee di ontofenomenologia giuridica {2^ ed., Giuffre, 1991). Sinembargo, sigo prefiriendo el texto que constituye su base origina-ria: Prospettive difilosofia del diritto (2" ed., Giappichelli, 1979),tanto porque desempeno un papel fundamental en mi formacionteorica, como porque no hay en el tanto interes por defender unadoctrina ya consolidada.De esta ultima obra recibi una ensenanza muy importante, ami modo de ver, para las perspectivas filosoficas generates, querara vez estan dispuestas a ceder el paso confrontandose con losdatos de la experiencia. Aqui Sergio Cotta subraya con decisionque esas formas de coexistencialidad humana son en realidad for-mas de la moral y de los universos morales. En consecuencia, eltradicional problema de la relacion entre derecho y moral, que hoyse vuelve a presentar en todo su dramatismo, no debe plantearsecomo comiinmente se hace, tanto desde el iusnaturalismo comoEN RECUERDO DE SERGIO COTTA 41desde el positivismo juridico, en terminos de una relacion entredos esferas distintas de la vida practica, conectadas por este y se-parados por aquel, sino dentro de la descripcion y justificacion delpropio derecho positivo. Esto implica ya una moral de la vida ensociedad, un modo de ser y de vivir del hombre en relacion conlos otros hombres. No estamos ya frente a una justificacion de losmeros hechos ni tampoco ante una forma de positivismo legalista,sino que esto significa que el derecho positivo, en la medida enque es derecho vigente, lleva en su interior puntos para ser pues-to en cuestion. No debe apelarse a instancias eticas provenientesdel exterior, a ordenamientos ideologicos que intenten orientarlohacia una u otra parte, instrumentalizandolo inevitablemente. Elderecho no es y no debe ser la longa manus o el siervo estupidode una ideologia moral, sea cual sea. Ello significaria vaciarlo desu propio sentido y de su propia razon de ser. El derecho establecevinculos internos a lo que se entiende por derecho o a lo que sequerria hacer con el.Se explica, asi, a la perfeccion por que la tradicion iusnatura-lista, tanto la medieval como la modema, habria contribuido deforma relevante a forjar las categorias juridicas fundamentals; esdecir, las reglas generates de una forma de coexistencialidad hu-mana atenta al respeto mutuo, a la reciprocidad, a la cooperaciony a las condiciones para una comunicacion vital entre extranosdesde multiples puntos de vista, pero no en su comiin humanidad.Aqui nuestro pensamiento se vuelve hacia los canonistas medie-vales, que han abierto el camino a aspectos subjetivos del derecho,y a los iusnaturalistas modernos, que han configurado los princi-pios directivos de las diferentes ramas del derecho objetivo. Eliusnaturalismo del pasado supo hablar a los juristas y a la cienciajuridica, mientras que el actual parece limitarse a defender unaparticular concepcion de la moral. En mi opinion, Sergio Cottaha aportado algunas de las condiciones necesarias para devolveral iusnaturalismo un papel significativo dentro del pensamientojuridico; pero, entre otras cosas, queda todavia por mostrar cuando42 FRANCESCO VIOLAy hasta que punto una investigacion sobre el sentido del derecho ysu porque resulta fecunda para la practica de la interpretacion y dela argumentacion juridica. No quiero dar la impresion de reducirla aportacion cultural y filosofica de Sergio Cotta a la dimensionjuridico-filosofica. Ciertamente no hay que olvidar, entre otros,sus profundos estudios historiograficos, sus agudos analisis de laera tecnologica y sus profeticos estudios sobre la violencia. Tengola impresion de que tambien aqui y en otros campos la metodo-logia ha de permanecer sin embargo invariable; ha de ser la quereconstruya el sentido profundo de un campo de la experienciahumana y halle sus criterios regulativos intemos, con el fin de po-der salvaguardar tal sentido ante los ataques corrosivos de factoresdesviadores y mistificadores.

En recuerdo de Sergio Cotta.

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