Reseña del libro de Fernando GONZÁLEZ OLLÉ (ed.), Sermones navarros medievales. Una colección manuscrita (siglo XV) de la Catedral de Pamplona, Edition Reichenberger («Teatro del Siglo de Oro. Ediciones críticas», 66), Kassel 1995, 104 pp

Sebastián, J. (Jaime)

Dadun, University of Navarra

Reseñas Fernando GONZÁLEZ O L L É (ed.), Sermones navarros medievales. Una colección manus-crita (siglo XV) de la Catedral de Pamplona, Edition Reichenberger («Teatro del Siglo de Oro. Ediciones críticas», 66), Kassel 1995, 104 pp. En este libro, excelentemente editado por el catedrático Dr. Fernando González Ollé, Profesor ordinario de Gramática Histó-rica de la Universidad de Navarra, se repro-ducen cinco sermones en navarro extraídos de una colección más numerosa que se con-serva en manuscrito en la Catedral de Pam-plona. Van precedidos de un amplio estudio de cincuenta páginas donde se contiene una reflexión sobre la trascendencia de los ser-mones para la valoración sociolingüística del navarro en cuanto a su desarrollo externo e interno. Después, examina los sermones como manifestaciones particulares de su gé-nero: la oratoria sagrada. El presente estudio es continuación de otros en los que el autor, desde 1983, había dado noticia de la existencia del sermonario y lo había estudiado con un propósito históri-co-lingüístico. La presente edición completa, pues, los trabajos anteriores. Del romance navarro se conocen varia-dos usos, pero en comparación con la masa textual conservada de otros dialectos medie-vales españoles debe mantenerse que tuvo una limitación cuantitativa tanto en términos absolutos como en términos relativos. El pre-sente estudio atestigua la utilización del na-varro en una actividad como la predicación y permite así conocer mejor su implantación. Con frecuencia se olvida que en la Edad Me-dia sólo se confiaba a la escritura lo que tras-cendía por su materia el interés momentáneo y era digno de preservarse, naturalmente en latín. Pero la tarea de recoger gráficamente en lengua vulgar unos determinados textos como los presentes sermones denota el arrai-go de que el navarro gozaba para la manifes-tación del género religioso. El manuscrito catedralicio del siglo XV está formado por una recopilación de sermo-nes, la mayor parte de ellos en latín. Escapan a esta característica cuarenta y cuatro sermo-nes redactados en romance navarro. A ellos exclusivamente atiende el presente estudio. La doctrina expuesta en los sermones resulta de nivel rudimentario. Su exposición y expli-cación, muy llanas, de enorme simplicidad, se ciñen a recordar las verdades fundamenta-les de la fe cristiana y a dar las recomenda-ciones y preceptos necesarios para un com-portamiento consecuente. Los sermones carecen por tanto de cualquier componente depositario de especulación teológica. Como característica muy destacada se presenta la repetición expositiva, que afecta a todo el sermonario y a cada una de sus uni-dades. Una y otra vez se expone la misma idea, se aconseja determinada actitud, etc. La pobreza expresiva constituye otra caracterís-tica del sermonario que el autor de este tra-bajo demuestra detalladamente. En cambio sorprende vivamente la variabilidad formal, tanto por lo que afecta al nivel fonético como al morfológico. Emplea diversos recur-sos de realce, animación, comunicación afec-tiva, etc. De este modo, está presente la ale-goría en cuanto que contribuye a romper la monotonía de un desarrollo expositivo plano. También la similitudo contribuye eficazmen-te a conferir un cierto desahogo o entreteni-miento al discurso doctrinal. Se manejan comparaciones y alusiones tomadas de las actividades, sucesos, relaciones sociales, as-piraciones y comportamientos de la vida co-tidiana. A esto hay que añadir la inclusión de elementos fabulosos. Por la propia naturaleza de su asunto, los sermones de santos alcanzan una mayor vivacidad que los del tiempo. Están configu-AHIg6(l997) 539 Reseñas rados de modo narrativo sobre datos biográ-ficos. El tratamiento de un material de tal ín-dole influye inevitablemente en un desarrollo expositivo más dinámico y cambiante. El Prof. González Ollé sostiene la uni-dad creadora e intencional del sermonario. Esto no supone nada de excepcional dentro de la práctica contemporánea. El procedi-miento de redactar el propio predicador una colección de sermones con unidad litúrgica o temática era común durante la Edad Media. Otras tesis mantenidas por el autor son: que el texto manuscrito estudiado procede de la copia de otro; que el sermonario pamplonés no admite ser tenido por traducción: y que el estado formal no corresponde al propio de un borrador, ni tampoco al de un esquema o el de un bosquejo. En conclusión, el sermonario estudiado es una obra redactada por un predicador que se preparó para sí mismo un repertorio de sermones compresivo de todo el año litúrgi-co, con el fin de facilitarse su labor pastoral en cualquier momento. El manuscrito conser-vado en la Catedral de Pamplona se copió con la misma finalidad. Esta era, pues, emi-nentemente práctica y autopersonal. Estamos ante una obra que, aunque re-ducida, realiza aportes en diversos campos: el conocimiento del navarro, su implanta-ción, el estudio de un nuevo registro lin-güístico y variadas cuestiones en temas de oratoria sagrada. En todos ellos supone un enriquecimiento que se puede calificar sin temor de necesario. Celebremos, pues, la edición tan cuidada de esta obra que es una ocasión más de conocer la erudición de su autor. J. Sebastián María Mar HERVÁS-GÁI.VEZ, El bien según Felipe el Canciller (1165/85-1236). La Sum-iría de Bono en el contexto de la recepción aristotélica, Eunate. Pamplona 1995, 224 pp. El libro de la doctora Hervás-Gálvez es un estudio histórico y especulativo sobre la Summa de Bono y su autor que, como todo trabajo serio sobre la historia del pensamien-to teológico, tiene un innegable interés para el pensamiento contemporáneo. El Canciller Felipe fue pionero en la Universidad de París en el uso de Aristóteles como autoridad, no sólo para la metodología científica, sino tam-bién para los contenidos doctrinales elabora-dos por el pensamiento escolástico. Esta acti-tud es muy significativa porque en París se libraba en su tiempo la llamada batalla por el aristotelismo. Felipe asimiló en la Summa de Bono los nuevos materiales y lo hizo equili-bradamente, es decir, evitó los excesos de quienes se cerraron a las novedades aristoté-licas por considerarlas inútiles a la elabora-ción teológica, y de los que ingenuamente pretendieron ver en Aristóteles la máxima autoridad, sin matices. La época en la que vi-vió y escribió se ha reconocido como la que dio comienzo al momento de esplendor de la gran escolástica. Es interesante tener en cuenta —como señala oportunamente la au-tora— que Felipe dialogaba con el catarismo y que, al sostener especulativamente la bon-dad del mundo, continuaba la condena clara que el Concilio IV de Letrán había hecho del neomaniqueísmo cátaro. El libro se puede dividir en tres zonas. Una primera, de tipo histórico-literario en la que se estudian la figura y las obras de Felipe el Canciller. Los pocos datos seguros que se conocen de su vida están muy bien contex-tualizados, y la presentación del conjunto de sus obras así como de la Summa de Bono es muy exacta y actualizada. A continuación, en el capítulo segundo (pp. 41-105), se presenta un cuidado estudio histórico-doctrinal de los antecedentes especulativos sobre la noción del Bien en la tradición tardoantigua (San 540 AHIg6(1997) 

Sermones navarros medievales. Una colección manuscrita (siglo XV) de la Catedral de Pamplona (Reseña)

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