Reseña del libro de Vittorio PERI, Orientalis Varietas. Roma e le Chiese d'Oriente-Storia e Diritto canónico, Pontificio Istituto Oriéntale («Kanonika», 4), Roma 1994, 500 pp

Ramos-Lissón, D. (Domingo)

Dadun, University of Navarra

Recensiones vez más secularizada vaya perdiendo la con-ciencia de haber sido configurada por el cristianismo y la Iglesia» (p. 95) . Sheridan Gilley, por su parte, se ocupa del estado de la historia religiosa en una realidad sociopolítica plural, como es la de las Islas Británicas: dos estados soberanos (Reino Unido e Irlanda) y cuatro naciones diferentes, también (y quizá sobre todo) des-de el punto de vista religioso. La pluralidad confesional presente en ellas caracteriza par-ticularmente el tipo de trabajos de historia religiosa desarrollados. En conjunto, y aun cuando se nota la ausencia de algunos espacios de notable in-terés que vayan más allá de la Europa occi-dental, las seis intervenciones ofrecen una amplia visión global sobre lo más importan-te de cuanto en Europa se está realizando en historia religiosa de los siglos X I X y X X . U n a constatación salta a la vista: la ca-si total ausencia de interconexión entre los estudiosos de los diversos países en proyec-tos de estudios que desborden los estrictos límites nacionales, de cara a la elaboración de una historia religiosa contemporánea de Europa, lo cual fue tema, como ya he recor-dado, de las discusiones del coloquio de Roncesvalles. C o n el fin de fomentarlo ha nacido el Patronato Europeo de Historia que convocó el coloquio, promotor también de las «Ediciones de Historia» que inaugura el presente volumen. N o cabe más que desear-les los más fructíferos resultados en el cami-nar que ahora comienzan. J. Escudero Vit torio PERI, Orientalis Varietas. Roma e le Chiese d'Oriente-Storia e Diritto canónico, Ponti-ficio Istituto Oriéntale («Kanonika», 4 ) , R o -ma 1994, 500 pp. El Prof. Vittorio Peri, autor de la pre-sente obra, es scnptor graecus de la Biblioteca Apostólica Vaticana y libero docente de Histo-ria de la Iglesia. Se puede decir de él, sin caer en excesos verbales, que es uno de los más cualificados expertos en temas de Histo-ria del Oriente cristiano. También forma parte de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas, que fue creada en 1979, siendo entre los miembros católicos el único laico allí representado. Este volumen, que nos ofrece, supone la realización de un gran esfuerzo clarifica-dor sobre las relaciones históricas entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas de Oriente. Consideramos además la publica-ción de esta obra como un gran acierto, des-de el punto de vista de su oportunidad, da-do el clima de mayor sensibilidad eclesial sobre estos asuntos, que se respira en el in-terior de la Iglesia católica. En los albores del tercer milenio «¿Te-nemos el derecho a permanecer separados?» C o n estas comprometidas palabras se pre-guntaba Juan Pablo II el 30 de noviembre de 1979, en la liturgia ortodoxa celebrada en su presencia en la catedral de San Jorge del Fanar (Estambul), sobre las relaciones entre ambas Iglesias. Es de justicia recono-cer, sin embargo, que para llegar a formular esta inquietante pregunta se ha recorrido un largo camino, lleno de dificultades y esfuer-zos. A u n limitándonos a los tiempos poscon-ciliares del Vaticano II no podemos olvidar las intrépidas actuaciones personales del pa-pa Pablo V I y del patriarca Atenágoras de Constantinopla y las de sus sucesores. La actualidad palpitante de este tema era pues-ta de relieve por el actual R o m a n o Pontífice en un discurso de 1994, al comienzo de un Consistorio extraordinario: «Encontrar las vías del acuerdo recíproco entre el Occiden-te católico y el Oriente ortodoxo, en la pers-pectiva del año 2000 , es tal vez el más gran-de empeño» eclesial contemporáneo. 6 0 6 A H I g 5 ( 1 9 9 6 ) Recensiones La obra del Prof. Peri nos presenta en cuatro capítulos unas claves de comprensión de la problemática antes enunciada, desde una perspectiva metodológica que podríamos denominar predominantemente histórico-canónica, aunque el Autor no desdeñe, an-tes bien, presuponga unos excelentes conoci-mientos de teología de la Iglesia. Comienza el volumen con una breve presentación, seguida de una larga introduc-ción, que sitúa al lector en el entorno teoló-gico de la comunión visible entre las Igle-sias, analizando las exigencias del Evangelio y los errores históricos de los protagonistas de este contencioso eclesial. Y a en la Decla-ración conjunta del Papa Pablo V I y del pa-triarca Atenágoras de 1965 se habla de dicho contencioso, que «per l'azione dello Spirito Santo, sarà superato grazie alla purificazio-ne dei cuori, al rammarico per i torti storici e anche ad una efficace volontà di giungere ad un'intelligenza e ad un'espressione co-mune della fede apostolica e delle sue esi-genze». El Autor subraya la importancia de determinar en común los errores históricos comunes, que han favorecido la división en-tre las Iglesias, como un método que da una nueva visión para avanzar en la investiga-ción ecuménica. El capítulo primero lleva por título: L'unione della Chiesa Orientale con Roma, y fue publicado anteriomente como artículo en la revista «Aevum» en 1984. Se estudian los precedentes venecianos de la fundación del Colegio griego en R o m a , así como el papel que tuvo la Serenissima en propiciar el buen entendimiento entre la Católica y las Iglesias Orientales y que se plasmaría en el Concilio Ferrara-Florencia y posteriormente en lo que el Autor llama «normalizzazione» tri-dentina. El segundo capítulo está consagrado a L'Oriente cristiano a Roma nell'ultimo secolo. En dicho capítulo el Prof. Peri realiza interesan-tes pesquisas sobre la expresión «Oriente cristiano» haciendo gala de sus eruditos co-nocimientos semánticos y de la producción bibliográfica que aparece en R o m a sobre es-te particular, durante el siglo pasado, con interesantes precisaciones sobre los trabajos de P. Le Quien, C . Girard y M . D 'Alzon . El capítulo tercero es un excelente ensa-yo histórico sobre el Pontificio Instituto Oriental. Nuestro Autor explica con preci-sión los avatares en el tiempo de esta insti-tución docente romana, dedicada a la for-mación del clero católico oriental. Se detiene a examinar los proyectos iniciales desde 1893, bajo los auspicios de León X I I I hasta que los proyectos se convierten en realidades institucionales con Benedicto X V . Completa el estudio un balance sobre las principales contribuciones científicas del Instituto desde los comienzos hasta nuestros días. El cuarto capítulo lo dedica el Prof. Pe-ri a estudiar la jurisdicción canónica de la Congregación Oriental con la Iglesia católi-ca en Rusia y en el Oriente cristiano. C o m o es bien sabido esta Congregación para la Iglesia Oriental fue instituida en 1917 y se planteó, por aquel entonces, una serie de problemas sobre las distintas direcciones teo-lógicas y canónicas a seguir, en razón de los diversos ritos, de la territorialidad y de la personalidad de quienes están sometidos a la jurisdicción de la susodicha Congregación. Particular relieve se concede a la jurisdic-ción de la Iglesia latina en Rusia. El libro termina con un riquísimo apén-dice documental de más de cien páginas en donde se recogen importantes documentos pa-pales de muy diverso rango, desde encíclicas, como In Suprema Petri de Pío I X , hasta los Es-tatutos del Pontificio Instituto Oriental de 1985. Por último, unos cuidados índices: étni-co, geográfico y onomástico, ayudan al lec-tor a consultar los datos que le puedan inte-resar, sin necesidad de recurrir a la lectura de la obra entera. A H I g 5 (1996) 607 Recensiones Al término de la lectura de esta obra uno tiene la sensación de hallarse ante un li-bro importante. Consideramos que tanto el acopio de datos históricos, como la madurez de juicio en el tratamiento de los mismos, hacen esta obra indispensable para quien desee conocer el estado actual de las relacio-nes entre la Iglesia Católica y las Iglesias Orientales. Tiene especial interés para quie-nes se dedican a la Historia de la Iglesia, pero también es de gran utilidad para cano-nistas y eclesiólogos. V a y a , por últ imo, nuestra cordial felicitación al Autor por este excelente fruto de su trabajo. D . Ramos-Lissón Georg PLASGER, Die Not-Wendigkeit der Ge-rechtigkeit. Eine Interpretation zu «Cur Deus ho-mo» von Anselm von Canterbury, Aschendorff («Beiträge zur Geschichte und Philosophie des Mittelalters. Neue Folge», Band 38 ) , Münster 1993, x x + 178 pp. Esta obra, una tesis doctoral en su ori-gen, parte de la polémica moderna acerca de la soteriologia de San Anselmo para revi-sar la comprensión de su doctrina en Cur Deus homo. Con el método de Karl Löwith — d e la precomprensión a la comprensión—, Plasger busca desde las interpretaciones ac-tuales el camino atrás hasta el texto ansel-miano. N o pretende mostrar sistemática-mente la trayectoria histórica e influencia de las diversas recepciones, sino que hace una selección de recepciones, según el carácter representativo de los autores y según su in-fluencia histórica —si han hecho escuela o n o — . De este modo pretende dar una visión amplia, sistemático-teológica de las diversas interpretaciones, sin separarlas de su contex-to histórico. La estructura de la obra obedece a esta intención. Así, en la primera parte hace el recorrido por los distintos receptores de la obra anselmiana , desde Barth, R a h n e r , Aulén, Harnack, Baur, pasando por Calvi-no, Zwinglio, Lutero. . . , hasta llegar a Santo T o m á s y Abelardo; la segunda parte es un análisis de aquellos aspectos de Cur Deus ho-mo que han dado lugar a interpretaciones discordantes entre sí y a polémicas. Plasger busca la comprensión del texto desde Anselmo mismo, concretamente desde el equilibrio entre fe y razón y desde la co-nexión entre los misterios — m á s concreta-m e n t e , entre el tratado de D i o s y la soteriología—. C o n estas premisas examina los temas relacionados con la soteriología en la doctrina de San Anselmo a lo largo de to-da su obra: el pecado, el honor de Dios, la creación, la satisfacción, la «necesidad» y li-bertad de la muerte de Cristo. Al mismo tiempo va valorando las distintas posturas e interpretaciones expuestas en la primera parte. El autor logra alejar de Anselmo la acu-sación de «racionalismo teológico» y de «ju-ridicismo», y resuelve la aparente contradic-ción entre justicia y misericordia. Muestra también la apertura antropológica de San Anselmo, destacando la beatitudo como fin del hombre, la gravedad del pecado — t a m -bién para el hombre m i s m o — , y la reden-ción como liberación del pecado. A pesar de la precisión metodológica con que trabaja Plasger y de su búsqueda de la interpretación verdadera de Cur Deus ho-mo, incurre en algunas inexactitudes desde la perspectiva católica, por ejemplo al tratar de los efectos del pecado original; también es discutible, en este sentido, si se puede atribuir una misma comprensión del pecado a Pablo, Anselmo y los reformadores (p. 83) . El estudio de Plasger es interesante por el método y el análisis de una serie de temas fundamentales en Cur Deus homo. Su aporta-6 0 8 A H I g 5 (1996) 

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