Reseña del libro de José Luis GÓMEZ-MARTÍNEZ, Pensamiento de la liberación: proyección de Ortega en Iberoamérica, EGE («Cultura y pensamiento iberoamericano»), Madrid 1995, 232 pp

Saranyana, J.I. (Josep Ignasi)

Universidad de Navarra

Pensamiento de la liberación: proyección de Ortega en Iberoamérica (Reseña)

Dadun, University of Navarra

Reseñas buirán a enriquecer y ampliar la investiga-ción en torno a los citados ejes temáticos. Pero el texto no sólo se dedica a presen-tarnos los proyectos históricos, sino que en su segunda y tercera parte nos muestra otras ac-tividades que está realizando la Fundación Mapire, que reafirma su dedicación a la cul-tura e historia. Así nos presenta al Instituto Histórico Tavera, formado para localizar y difundir obras representativas para los inves-tigadores. Su Centro de Referencias (REFMAP) tiene en perspectiva constituir un gigantesco repertorio de materiales y guías, que sin duda será esencial para las consultas, parte del cual difundidas en CD-Rom formarán las Bibliote-cas Iberoamericanas Tavera. Todo un esfuerzo que, como nos indica el libro una y otra vez, sólo persigue propor-cionar a los estudiosos materiales en óptimas condiciones. F. Armas Asín José Luis GÓMEZ-MARTÍNEZ, Pensamiento de la liberación: proyección de Ortega en Iberoamérica, EGE Ediciones («Cultura y pensamiento iberomaricano»), Madrid 1995, 232 pp. El Dr. José Luis Gómez-Martínez, Pro-fesor de la Universidad de Georgia (USA) y visitante de la UNAM y de otros centros de enseñanza superior americanos, propone, en esta monografía, una interpretación filosófi-ca de los orígenes remotos del «pensamiento de la liberación». Conviene insistir en que no es su propósito un análisis de la teología liberacionista —quizá más conocida por los lectores de AHIg que la filosofía de la libe-ración—; sino sólo señalar que, a partir de determinados acontecimientos producidos sobre todo a comienzos del Siglo XX, Lati-noamérica y el Caribe han tomado concien-cia de su propia identidad en el panorama mundial del pensamiento y que, a partir de tal descubrimiento, han echado a andar tanto la filosofía como la teología de la liberación. La originalidad de este libro estriba, precisa-mente, en la individuación de los aconteci-mientos que remota o próximamente desata-ron las fuerzas especulativas que han sacudido a la Iglesia en los dos últimos de-cenios. Tal proceso ha tenido, según el A., tres etapas fundamentales. Una primera etapa se forjó a partir de la generación de 1915 y tuvo tres focos principales: el México revolucio-nario, con sus muralistas y folkloristas; Ar-gentina, con sus ensayistas y novelistas; y la actuación directa de Ortega en Argentina, e indirecta en otros países a través de «Revista de Occidente». En ese primer período, coin-cidente con la Gran Guerra, «Iberoamérica se pregunta por su yo colectivo y dentro de sus extremas realidades nacionales comienza a encontrarlo» (p. 204). Una segunda etapa se gestó con la generación de 1939, en la que fueron protagonistas Samuel Ramos, José Gaos y Francisco Romero, a partir de los cuales surgió el líder indiscutible de la co-rriente, el mexicano Leopoldo Zea. En este momento el pensamiento de Ortega («yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo») está ya asimilado. La ter-cera etapa se articula especialmente a partir de 1968 y tiene una ramificación muy varia-da: teológica (Gutiérrez y Boff), pedagógica (Freiré), ética e histórica (Dussel), etc. Des-cubre, como muy bien indica el A., los me-canismos de la «opresión» de Latinoamérica —o al menos cree descubrirlos—, pero «se convierte poco a poco en una filosofía de la dependencia inscrita ella misma, consciente o inconscientemente, en el discurso axiológi-co formulado desde los centros de domina-ción» (pp. 208-209). La puntualización entrecomillada que acabo de referir expresa bien a las claras la AHIg 6 (1997) 585 Reseñas posición del Prof. Gómez-Martínez: la filo-sofía practicada en Latinoamérica (también su teología) no puede prescindir del instru-mental científico que se ha decantado duran-te siglos, y que fundamentalmente se ha puesto a punto en Europa. Si por ello Europa es considerada opresora, entonces los opri-midos estarán condenados a estar siempre oprimidos. De ahí la connaturalidad que siente el A. con el famoso libro de Zea, titu-lado La filosofía americana como filosofía sin más (publicado por vez primera en 1969); lo cual no obsta para que manifieste su simpatía por los movimientos desplegados en América y el Caribe, que hemos detallado en tres etapas. Esta monografía, llena de erudición, con un excelente conocimiento del mundo cultu-ral latinoamericano, abundantes lecturas — no sólo de filósofos y teólogos profesionales, sino también de novelistas y poetas— y una experiencia seguramente directa de muchos de los fenómenos descritos, resulta una exce-lente radiografía del mundo latinoamericano; y constituye verdaderamente, como dicen los editores, «el primer intento serio —y siste-mático— de narrar la biografía cultural de los pueblos iberoamericanos». J. I. Saranyana Amalia J . GRAMAJO y Hugo MARTÍNEZ MORENO, Matará en la evangelización del suelo santiagueño y la cruz catequística, Santiago del Estero 1994, 120 pp. El matrimonio formado por estos dos in-vestigadores residentes en la provincia de Santiago del Estero ha contribuido a la histo-ria, la arqueología, el folklore y la historia de la Iglesia de esa provincia argentina de un modo que sin duda han de reconocerle quie-nes en el futuro avancen sobre sus huellas. Desde el Museo de Ciencias Antropológicas y Naturales «Emilio y Duncan Wagner», cuya dirección ejerció por muchos años Amalia Gramajo y ejerce en la actualidad su esposo Martínez Moreno, han realizado una labor encomiable, formando y acrecentando el Museo, realizando excavaciones arqueoló-gicas, recogiendo folklore y escribiendo in-numerales monografías para salvar del olvi-do la vida y la historia de los pueblos indios, las luchas de frontera, los restos arqueológi-cos rescatados del subsuelo, la tradición con-servada oralmente entre los más antiguos po-bladores. Fruto de una investigación de campo es el descubrimiento que realiza este matrimo-nio en 1971 y que da a conocer al año si-guiente con el título La Cruz de Matará, pu-blicado en las páginas culturales del diario santiagueño El liberal y que luego se difun-de también en forma de folleto. Se trataba de la que luego llamarán la «cruz catequísti-ca», hallada en poder de una antigua familia que la heredaba de generación en genera-ción, y era objeto de especial devoción de los pobladores de lo que fuera, a mediados del siglo XVIII, la Reducción de Vuelas, es-tablecida en la región amplia y próspera, en-tonces, de Matará. Aquella cruz, al par que testimonia la presencia del misionero, ha quedado como una reliquia única, por ser la prueba de la labor misionera y del papel pe-dagógico que desempeñaba con los motivos narrativos tallados en su volumen horizontal y vertical. Los autores, lejos de conformarse con el descubrimiento, han continuado los estu-dios, han recogido otras piezas de igual pe-ríodo, analizado la cartografía, los docu-mentos de archivos diversos, eclesiásticos y públicos, hasta lograr una comprensión abarcativa del espacio histórico que en el si-glo XVII se conoce como la región de Ma-tará. Sobre ese amplio espacio geográfico han estudiado la labor misionera llevada a 586 AHIg6(1997) 

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