Reseña del libro de Ronald ESCOBEDO MANSILLA, Las comunidades indígenas y la economía colonial peruana, Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, Bilbao 1997, 232 pp

Martinez-de-Artola, V. (Víctor)

Dadun, University of Navarra

Reseñas El últ imo apartado de la segunda parte, «Fidelidad religiosa y religiosidad popular», presenta la vigencia de los planteamientos reli-g io sos en la vida americana en las dos etapas estudiadas. El contenido responde bien al título que lo encabeza: durante todo el largo siglo his-toriado, en que se suceden etapas convuls ivas —persecución religiosa, ausencia de la jerar-quía, carencia de sacerdotes—, el hombre la-t ionoamericano ha continuado su relación con el D i o s U n o y Trino, en el seno de la Iglesia que sabe vinculada a Roma. Lo manifiesta en las expresiones de su vida diaria, c o m o acerta-damente recoge el autor. Continúa recibiendo los sacramentos: hay una alta valoración de la confirmación y de la penitencia sacramental, campos en los que se recogen datos significati-vos. Abundan las devociones populares en que la v ivencia religiosa se expresa en actos popu-lares. Cárdenas se enfrenta con una realidad his-tórica variada, c o m o es la de la Latinoamérica de las Repúbl icas , que se resiste a un estudio de conjunto. C o n todo, al hacerlo, muestra su buen of ic io , presentado una síntesis histórica ágil. Para el lo se sirve de modo oportuno de los datos que presenta la historiografía reciente y de los datos de su propia experiencia. E. Luque Alcaide R o n a l d ESCOBEDO MANSILLA, Las comunida-des indígenas y la economía colonial peruana, Servic io Editorial d e la Universidad del País Vasco , Bi lbao 1997, 2 3 2 p. El autor, catedrático de Historia de A m é -rica de la Universidad del País Vasco , buen co-nocedor de la Real Hacienda Indiana, estudia en este trabajo el aporte que las comunidades indígenas, formadas a partir de las antiguas es-tructuras incaicas, hicieron a la economía co lo-nial peruana. El Dr. Escobedo centra su atención en los aspectos menos conocidos de la aportación in-dígena a la economía peruana, c o m o la activi-dad laboral comunitaria, la creación de capita-les excedentarios y su util ización por el siste-ma financiero colonial; y se propuso no tratar en cambio del tributo y de la mita, profusamen-te tratados por la historiografía americanista. L leva a cabo su estudio a través d e las institu-c iones , la administración de los bienes comuna-les , las cajas de la comunidad y las cajas de censos . El autor distingue estos tres niveles, de-dicando un capítulo a cada uno de e l los , des -pués de narrar los antecedentes prehispánicos y el entorno histórico-jurídico colonial en que se plasman. La obra se estructura en cuatro capítulos. El primero describe las notas de la sociedad y de la economía incaicas que, de una u otra ma-nera, permanecieron en las comunidades indí-genas co lonia les . Este análisis se fundamenta en la metodología y hallazgo de la moderna et-nohistoria peruanista que tiene su punto de partida en la tesis doctoral de Murra. Pero estas fuentes y nuevo m o d e l o de análisis no habían s ido utilizados para estudiar a las comunidades de l o s indios en la época indiana, lo que consti-tuye un mérito añadido del autor. El segundo capítulo estudia los bienes co-munales y sus formas administrativas, anali-zando previamente el reparto de tierras entre los dos grupos étnicos: e s decir, la incorpora-c ión de tierras al disfrute de los conquistadores y la evo luc ión d e la misma propiedad indígena en la época colonial. En e l tercer capítulo se expl ica la figura de las cajas de comunidad, también l lamadas cajas de depós i tos , que aparecen en el Perú a mediados del s ig lo X V I y que comenzaron a extenderse por todo e} virreinato durante el go -bierno del virrey Toledo. La creación de las ca-jas comunales c o m o indica el propio autor obedece a una doble finalidad: constituirse, por una parte, en un importante instrumento d e la administración tributaria y, por otra, en custo-dia de los capitales comunales para acudir a las neces idades co lect ivas del pueblo o para la asistencia a los pobres y desvalidos. 534 A H I g 7 ( 1 9 9 8 ) Reseñas Por último, el capítulo cuarto trata de las cajas de censos — l a forma más clara de la uti-lización de estos capitales por la sociedad crio-l la—, cuyos fondos proceden de los intereses ganados por las restituciones de conquistado-res y encomenderos arrepentidos y de los inte-reses de los préstamos del capital indígena al rey, a las instituciones oficiales y a los particu-lares. La obra del doctor Escobedo constituye un espléndido aporte al conoc imiento de la economía virreinal peruana, desde una pers-pectiva escasamente abordada por la historio-grafía indiana: el estudio interno de la organi-zación de la república de indios en orden a la producción e c o n ó m i c a que, aparte de benefi-ciar a las propias comunidades indígenas, estu-vo fuertemente imbricada con la sociedad crio-lla y sus intereses económicos . V. Martínez de Altóla M a r i a n o FAZIO FERNÁNDEZ, El liberalismo incipiente. Dos estudios sobre Vicente Roca-fuerte, Corporación de Estudios y Publicacio-nes, Quito 1 9 9 5 , 1 5 1 p. El autor, decano de la Facultad de Comuni-caciones Institucionales del Pontificio Ateneo de la Santa Cruz (Roma), afronta en esta obra dos estudios sobre Vicente Rocaforte: la concepción religiosa del que fue Presidente ecuatoriano; y sus relaciones con Simón Bolívar. Estudia la gé-nesis y evolución del pensamiento religioso de Rocafuerte y su manifestación en la tarea políti-ca que desarrolló. Vicente Rocafuerte, nació en Guayaquil en 1783. Político y escritor ecuato-riano, fue el primer ecuatoriano que alcanzó la presidencia del país (1835-1839) ; pasando des-pués a ocupar el cargo de gobernador de Guaya-quil (1839-1842) . Hombre trabajador, ilustrado y con visión progresista, impulsó la economía, introdujo los adelantos técnicos en la agricultura y el transporte, logró controlar la circulación monetaria, mejoró la educación públ ica . . . etc. Después de una larga vida política, murió en Lima en 1847. En la primera parte, Fazio presenta los rasgos sobresalientes de la vida de la Iglesia a principios del s iglo XIX y se detiene en las re-laciones entre la Iglesia y el Estado, caracteri-zadas por la intromisión d e la autoridad civil en el ámbito eclesiástico: en Francia destaca el gal icanismo, en España el regalismo y en Aus-tria el josefinismo (cap. I-II). El capítulo III, tra-ta sobre la formación religiosa de Rocafuerte: la vida en París durante los años de juventud (1783-1820) . Estudió en el co legio de Saint-Gemain-en-Laye (fundado por Napoleón) . Al l í entró en contacto con la aristocracia de París. Conoc ió a los autores de la ilustración y las ideas galicanas, sobre todo de Bossuet , Fleury y los ecos de la disputa jansenista. Ciertos as-pectos de la tolerancia religiosa pudo haberlos le ído del Cardenal Luca (p. 26) . Por un corto período permaneció en Roma, después regresa a su ciudad natal (1817-1819) , se estrena c o m o profesor de francés, e scoge c o m o libro de tex-to; el Contrato social de Rosseau. Desde 1820 a 1823, Rocafuerte realiza di-versos viajes por Cuba, España, México . . . etc. En esta época escribe en favor del s istema re-publicano y aboga por la consol idación de la Independencia. Entre sus obras destacan: Ideas necesarias a todo pueblo que quiera ser libre (1821 ) ; Bosquejo ligerísimo de la Revolución de México, desde el grito de Iguala hasta la proclamación imperial de Iturbide (1822) ; el Ensayo político (1823) , e s una obra de carácter filosófico-político en la que sostiene la toleran-cia religiosa. En este período se puede observar la configuración de su pensamiento religioso, marcado por la influencia de algunas confesio-nes protestantes. El gobierno mex icano nombró a Roca-fuerte secretario de la Legación de la Repúbli-ca de M é x i c o en Londres (1824-1829) . Al l í va madurando algunas ideas, aborda los temas re-l ig iosos en artículos de prensa y critica las po-líticas religiosas de las naciones hispanoameri-canas. Rocafuerte pone de mode lo a Estados Unidos , porque según Rocafuerte, defiende el «derecho que tienen todos de adorar (a Dios ) AHIg 7 (1998) 535 

Las comunidades indígenas y la economía colonial peruana (Reseña)

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