Reseña de: Lluís PALOMERA SERREINAT, Un ritual bilingüe
en las reducciones del Paraguay: el Manual
de Loreto (1721), Verbo Divino-Compañía
de Jesús-Universidad Católica Boliviana,
Cochabamba 2002, 454 pp

Alejos-Grau, C.J. (Carmen José)

Dadun, University of Navarra

abatía periódicamente sobre Europa central(no se olvide el origen centroeuropeo de Orosz);y a causa de las guerras religiosas que ensan-grentaron las tierras europeas desde la primeramitad del siglo XVI hasta la paz de Westfalia,en 1648. En todo caso, el tratado de Orosz y suexitosa recepción nos señala el marco en el quese situaba, al menos en el siglo XVIII, la evan-gelización americana: como una cruzada contralos infieles, que, ceteris paribus, podía equipa-rarse a otras cruzadas emprendidas por los es-pañoles en el Medievo y el Renacimiento.En efecto; Orosz parte del presupuesto(sin crítica alguna) de que los pontífices conce-dieron el privilegio de la Bula para enardecer ymotivar a los españoles a «acometer con gue-rra perpetua a los turcos, a los moros y a los in-fieles, enemigos jurados de Cristo». El origende la bula remonta a los tiempos del papa Gela-sio II (1118-1119), que con este privilegio (unaindulgencia plenaria), pretendió estimular «alejército hispano que estaba junto a la ciudad deZaragoza [...] a vencer a los sarracenos» (I, disp.1, cap. 1, n. 2 ). «Los Reyes Católicos, consi-derados como cabeza de los que participan enla Cruzada –decía el jesuita en 1734–, debenasidua y diligentemente procurar y promoverla expedición contra los turcos y los infieles afin de poder lucrar la indulgencia plenaria aellos concedida» (I, disp. 1, cap. 2, n. 30). Sinembargo, «si consideráramos al Rey como per-sona privada y parte de la comunidad en la cualestá vigente la Cruzada, aunque él no cumplie-ra suficientemente con la anterior obligación,una vez aceptada la Bula podría disfrutar de lasmismas gracias de que disfrutan los demás quela reciben». A partir de tal presupuesto, sigueun amplio desarrollo sobre lo que supone elcompromiso de hostigar militarmente a los in-fieles, es decir, «la activa promoción de la Sa-grada Expedición».La adscripción de Orosz al probabilismoes evidente, por el modo de argumentar. Nohay en este curso ningún juicio de altura –si nohemos leído mal– acerca de la licitud de laguerra, la libertad de las conciencias o el valordogmático de las indulgencias. Sus considera-ciones se inscriben en un marco ideológico queentonces no se discutía. Ahora, en cambio, cuan-do los cristianos somos víctimas del Islam, enuna especie de cruzada, pero a la inversa, me-ditar sobre los argumentos de Orosz puede su-poner un buen ejercicio de higiene histórica.J.I. SaranyanaLluís PALOMERA SERREINAT, Un ritual bilin-güe en las reducciones del Paraguay: el Ma-nual de Loreto (1721), Verbo Divino-Compa-ñía de Jesús-Universidad Católica Boliviana,Cochabamba 2002, 454 pp.El Manuale ad usum Patrum SocietatisIesu qui in reductionibus Paraquariae versan-tur. Ex Rituali Romano ac Toletano decerptumse editó en 1721 en la imprenta de los jesuitasen la Reducción de Loreto, poblado guaraní–hoy en ruinas– que estaba situado en la actualArgentina, cerca de la frontera con el actualParaguay. Se atribuye al jesuita italiano PaoloRestivo (1658-1740). Este Manual consta deun ritual de sacramentos y de cuarenta exhorta-ciones penitenciales. Está escrito en latín yguaraní: los títulos están en latín, los ritos sa-cramentales en latín y guaraní, y las cuarentaexhortaciones, en guaraní.Según Palomera, que es su editor, este Ma-nuale es un libro raro por varios motivos: exis-ten pocos ejemplares en el mundo; es el únicoritual de sacramentos completo que se conocede las Reducciones del Paraguay; y no ha sidoconocido su contenido hasta ahora, en que el an-tropólogo lingüista Bartomeu Melià, en 1998,realizó la traducción íntegra del texto guaraníal castellano. La modalidad del guaraní en queestá escrito el Manuale (guaraní jesuítico) sefue perdiendo paulatinamente, de ahí la difi-cultad de su traducción. El ejemplar del Ma-nuale que ha utilizado Palomera para su traba-jo es el que se halla en la Biblioteca Nacionalde Madrid, que consta de 266 páginas, más lasdedicadas al sacramento de la penitencia y alas exhortaciones, que están sin numerar y que496 AHIg 13 (2004)ReseñasPalomera señala en su texto como páginas 267-344. Además del estudio previo de la obra, seofrece una traducción española del texto.El Manual plasmó el Ritual romano de 1614e incorporó el rito toledano; pero se apreciaclaramente que está adaptado al uso de las re-ducciones. Comienza con el rito del sacramen-to del bautismo, tanto para niños como paraadultos, en los que se incluye la bendición delagua. Siguen los ritos relacionados con la aten-ción sacramental a enfermos, la confesión, lacomunión, acompañados de breves exhortacio-nes del sacerdote para ayudarles a darse cuentade lo que van a recibir; los relacionados con laasistencia de moribundos: la extremaunción,oraciones para el momento de la muerte, y ex-hortaciones para bien morir; y a continuación,el rito del sacramento del matrimonio. Al final,el rito del sacramento de la penitencia con lascuarenta exhortaciones. Palomera no ofrece ensu libro todo el texto del Manuale, sino exclu-sivamente las partes escritas en guaraní, ya quelo demás sigue, más o menos, el esquema delos rituales latinos antes citados.Las exhortaciones recogen los mismos as-pectos que se encuentran en otros confesiona-rios novohispanos, tanto anteriores como poste-riores al de Loreto de 1721. En concreto, se hacehincapié en los pecados contra el robo (se animaa restituir), el odio y la calumnia; pero, sobre to-do, contra el sexto mandamiento (lujuria, solici-tación, adulterio, dar a otros la propia mujer, elincesto, la sodomía, la bestialidad), con variasamonestaciones dirigidas exclusivamente a lasmujeres. Se aconseja evitar el pecado grave,confesarlo y no comulgar cuando se haya come-tido uno; se exhorta a no reincidir en el pecadoni a acostumbrarse a vivir en ese estado, y a sertotalmente sincero en la confesión, no ocultan-do nada. También se aconseja vivir según losmandamientos de la Iglesia; especialmente, laasistencia el domingo a Misa y el ayuno.Una obra, por tanto, de indudable valorpara historiadores de la teología pastoral y dela historia de América Latina.C.J. AlejosRenato PAPETTI (ed.), Pablo VI y América La-tina. Jornadas de Estudio, Buenos Aires, 10-11de octubre de 2000, Istituto Paolo VI-EdizioniStudium (Publicazioni dell’Istituto Paolo VI,24), Brescia-Roma 2002, X + 242 pp.Esta edición está publicada por el Institu-to Pablo VI, de Brescia, en colaboración con laPontificia Universidad Católica Argentina San-ta María de los Buenos Aires, donde tuvieronlugar unas jornadas de estudio dedicadas a Pa-blo VI y América Latina los días 10 y 11 de oc-tubre de 2000. El Presidente del Instituto, Giu-seppe Camadini señala, en las palabras de pre-sentación, el tema central de las jornadas: eldeseo de conocer, cada vez mejor, el magiste-rio de Pablo VI; su afecto paternal manifestadoen todos los viajes apostólicos, incluidos los deAmérica Latina, afecto que quedó de manifies-to en la publicación de la encíclica PopulorumProgressio con su eloquente atención a las zo-nas menos desarrolladas del planeta.Las jornadas constaron de mesas redon-das, conferencias y discusiones. Los participan-tes procedían de Italia, Argentina, Chile, Brasil,España, Uruguay, Ecuador, México y Colom-bia. Las conferencias marco corrieron a cargode Alberto Methol Ferré, que habló sobre lasgrandes orientaciones pastorales de Pablo VIpara América Latina; Mons. Antonio do Car-mo Cheuiche, sobre el pensamiento de PabloVI sobre la cultura y la civilización de AméricaLatina; Mons. Julio Terán Dutari, sobre las im-plicaciones de la cultura en Pablo VI y en elcardenal ecuatoriano Pablo Muñoz; Carlo Ma-ría Galli, sobre Pablo VI y la evangelización deAmérica Latina; Joaquín Alliende, en torno ala Evangelii nuntiandi y América Latina. Lamesa redonda versó sobre el subdesarrollo y lapobreza en la enseñanza de Pablo VI, la Popu-lorum Progressio y la dimensión política de lavida en la Octogesima adveniens. Los ponen-tes fueron: Alberto Cova, Daniela Parisi, Car-los Floria y Mons. Carmelo Juan Giaquinta.Si todas las jornadas organizadas por el Is-tituto Paolo VI tienen gran interés y actualidad,éstas de un modo especial por estar centradasAHIg 13 (2004) 497Reseñas

Un ritual bilingüe en las reducciones del Paraguay: el Manual de Loreto (1721). [Reseña]

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