Reseña de: Mª Pilar SALOMÓN CHÉLIZ, Anticlericalismo
en Aragón: Protesta popular y movilización
política (1900-1939), Prensas Universitarias
de Zaragoza, Zaragoza 2002, 451 pp

Alejos-Grau, C.J. (Carmen José)

Universidad de Navarra

Anticlericalismo en Aragón: Protesta popular y movilización política (1900-1939). [Reseña]

Dadun, University of Navarra

Roncalli consigna los ejercicios espirituales re-alizados antes de recibir el subdiaconado y eldiaconado en 1903, y el presbiterado en 1904.El 23 de mayo de 1915, en una escueta nota,dice que parte para el servicio militar en Sani-dad. Retoma sus anotaciones en 1919 con mo-tivo de los ejercicios espirituales después de laguerra. Otra fecha señalada es 1925, cuandohace el retiro de preparación para la consagra-ción episcopal. A partir de esta fecha hasta1957 recogerá, exclusivamente, los retiros es-pirituales que hizo cada año, incluidos los de laII Guerra Mundial. Las notas de 1958 refierenlos ejercicios espirituales que hizo siendo papay son especialmente extensas las del año 1961.Las anotaciones de 1962 tratan sobre «Iniziodel mio ritiro personale per il Concilio alla To-rre San Giovanni» (10-15 de septiembre). El11 de septiembre de ese mismo año señala:«Riassunto di grandi grazie fatte a chi ha pocastima di se stesso: ma riceve le buone ispira-zioni e le applica in umiltà e fiducia». La últi-ma nota es del 24 de mayo de 1963.Según Melloni, Il Giornale dell’Anima esuna obra que muestra el recorrido a través delcual Juan XXIII experimenta, desea y consideraaquella dimensión vital de la experiencia cris-tiana que es la vida interior, vista dentro de lacomunión de la Iglesia e iluminada por el si-lencio. Esta edición, en una excelente encua-dernación, recoge varios facsímiles de los dia-rios y se completa con unos índices muy com-pletos.C.J. AlejosMª Pilar SALOMÓN CHÉLIZ, Anticlericalismoen Aragón: Protesta popular y movilizaciónpolítica (1900-1939), Prensas Universitariasde Zaragoza, Zaragoza 2002, 451 pp.Este libro es la tesis doctoral defendidapor la autora en el Departamento de HistoriaModerna y Contemporánea de la Universidadde Zaragoza. Ha estudiado el desarrollo del an-ticlericalismo en Aragón, perceptible en la mo-vilización política y en las manifestaciones deprotestas a que dio lugar. Enfoca el problemadesde la perspectiva de la historia social. Susfuentes documentales han sido los archivos lo-cales y provinciales aragoneses, tanto civilescomo diocesanos, y algunos nacionales y ex-tranjeros. La autora también ha acudido a lahistoria oral y a la prensa escrita.El libro está dividido en dos partes. En laprimera analiza los protagonistas del conflictoclericalismo/anticlericalismo; para ello dedicael primer capítulo a los principales partidariosde los dos modelos de Estado y de sociedad, elconfesional y el secularizado. El segundo capí-tulo sistematiza los contenidos ideológicos delanticlericalismo, las diferencias en la argumen-tación de los distintos sectores anticlericales, yla evolución de sus planteamientos. La segun-da parte del libro se centra en la acción anticle-rical. En el capítulo tercero se estudian las cau-sas del descontento anticlerical popular en Ara-gón; en el cuarto se presentan las formas queadoptó la protesta anticlerical en Aragón en elprimer tercio del siglo XX; en el quinto y últi-mo capítulo se presta atención a cómo se plas-maron las aspiraciones secularizadoras en lasinstituciones administrativas y gubernamenta-les de la región. El volumen se completa convarios anexos y apéndices, una detallada bi-bliografía y unos completos índices onomásti-cos y toponímicos.En ocasiones, los prejuicios pueden alte-rar la investigación, al predeterminar la lecturade la documentación consultada. Para lograr lavisión real de un hecho histórico, es necesarioacudir a las fuentes sin planteamientos previoscon la disposición de someterse a los datos queaquéllas ofrecen. A veces tampoco es fácil des-lindar entre prejuicios y opciones metodológi-cas. La autora señala, en las pp. 19-20 de su In-troducción, que «para encauzar la investiga-ción, hemos atendido fundamentalmente a laspropuestas de J. Álvarez Junco», que planteanun nuevo modo de enfrentarse al tema. En talcontexto, ¿no será reduccionista afirmar que«era necesario, además, atender a la competen-cia por la clientela y a la consolidación de nue-484 AHIg 13 (2004)Reseñasvas fes seculares para entender el radicalismode algunas de sus propuestas»? Lo mismo ca-bría decir de otra afirmación suya, cuando con-sidera que la acción de uno de los bandos ali-mentaba la del otro de forma recíproca (p. 21).En esta misma línea están, a nuestro enten-der, las palabras con que comienza la Conclu-sión: «En el primer tercio del siglo XX, el anti-clericalismo constituyó, a pesar de sus limita-ciones, un movimiento colectivo que pugnó porla configuración de un modelo secularizado deEstado y de sociedad frente al modelo confesio-nal defendido por su adversario clerical y en-carnado en el sistema de la Restauración. Losescasísimos avances que se produjeron en el ca-mino de la laicización del Estado y de la socie-dad a lo largo de las primeras décadas del sigloinfluyeron decisivamente en la persistencia yen la virulencia del anticlericalismo en la socie-dad española de los años treinta, características,ambas, diferenciadoras del anticlericalismo his-pano con respecto al de los demás países católi-cos mediterráneos» (p. 361). Parece, pues, quela autora se inscribe entre los que estiman queEspaña se movía aún en el Antiguo Régimen,cuando se instauró la segunda República; y que,por ello, se justificaba un movimiento seculari-zador, que separase adecuadamente ambas ins-tancias: el trono y el altar. La Dra. Salomón noestá sola en estas apreciaciones, compartidaspor muchos. De todas formas, nos parece exce-sivo justificar el anticlericalismo, sobre todo, elvirulento anticlericalismo español, como algonecesario para superar situaciones de atrasocultural... Una dialéctica de tal estilo parece yasuperada por la historiografía, aunque sus pro-puestas sean brillantes.Tales afirmaciones encaminan a la autoraa justificar las actitudes anticlericales, en oca-siones muy virulentas y contrarias a la libertad,por supuestos o reales comportamientos pocoejemplares del clero o de la jerarquía (por afe-rrarse a privilegios que no quería perder). Es-tos planteamientos, ¿no suponen una excesivasimplificación de un proceso, en sí demasiadocomplejo, en el que intervinieron muchos fac-tores divergentes? Recientes estudios históri-cos, tanto de historiadores españoles como ex-tranjeros, ofrecen una visión algo diferente dela que la autora nos proporciona en esta obra.No obstante, es preciso reconocer el esfuerzorealizado por la autora para estudiar un tematan difícil y la gran erudición que muestra a lolargo de toda la obra.C.J. AlejosMargot SCHMIDT, Durchgestanden. Menschli-ches und Unmenschliches – meine Erlebnisseunter den Rassegesetzen, Resch-Verlag, Grä-felfing 2003, 221 pp.La autora, Doctora en Filología germánicay Filosofía, es conocida principalmente por susinvestigaciones en la mística medieval y comodirectora de la serie «Mystik in Geschichte undGegenwart», un proyecto de investigación en laUniversidad Católica de Eichstätt (Alemania).El presente libro, en cambio, es completamentediferente en cuanto al tema y al género, aunquetiene en común con los otros trabajos la búsque-da exacta de la verdad histórica. Se trata de untestimonio personal de la persecución de los ju-díos y de la Iglesia Católica por parte del régi-men nacionalsocialista en Alemania.Durchgestanden podría traducirse como«lo que aguantamos o soportamos», pero aquítiene un sentido activo, como indica su etimo-logía: mantenerse en pie en medio de dificulta-des y sufrimientos. El subtítulo «cosas huma-nas e inhumanas, mis vivencias bajo las leyesraciales» refleja el enfoque del relato, porquela autora pudo resistir a lo inhumano gracias alapoyo humano que encontró en muchas perso-nas, sin olvidar la sólida formación en la fe ca-tólica que había recibido.El libro enfoca un aspecto de la políticaracial del Tercer Reich al que la investigaciónhistórica ha prestado menos atención, a saber,la situación de los matrimonios mixtos entrejudíos y cristianos, y sus hijos. Aunque estegrupo de personas inicialmente parecía prote-gido contra las leyes raciales de 1935 debido aAHIg 13 (2004) 485Reseñas

Anticlericalismo en Aragón: Protesta popular y movilización política (1900-1939). [Reseña]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidad de Navarra

Dadun, University of Navarra