Reseña de: Manuel ÁLVAREZ TARDÍO, Anticlericalismo y
libertad de conciencia. Política y religión en
la Segunda República Española, Centro de
Estudios Políticos y Constitucionales («Cuadernos
y debates», 133), Madrid 2002, 405 pp

Casas-Rabasa, S. (Santiago)

Dadun, University of Navarra

del humanismo crítico, y desde esa herenciapretendieron realizar una reforma cultural. Peroni Mayans fue el único humanista, ni todos loshumanistas fueron ilustrados.El autor estudia la evolución de la corrien-te humanista del siglo XVIII, las diferencias conla pedagogía jesuítica y la actitud de los gober-nanates, para finalizar con el análisis de su pos-tura ante la Revolución francesa. Del análisissurgen algunas cuestiones aún sin esclarecer.¿Hasta dónde los humanistas colaboraron en laaparición y desarrollo de la Ilustración españo-la, dentro de los límites que alcanzó? Y otracuestión, ¿cuál fue la actitud de los diferentesgobiernos respecto a los humanistas? Lo que síparece claro es la escasa influencia de los hu-manistas en la sociedad civil, pero tampoco lolograron los ilustrados. También es evidente laculpa de los distintos gobiernos, responsablesde estas limitaciones. Sin olvidar el escaso in-terés de la sociedad española del momento porsu evolución intelectual crítica, aunque estu-viera basada en los clásicos grecolatinos o enlos humanistas del Siglo de Oro.Un interesante estudio del humanismo es-pañol, nunca bien acogido entre nosotros, nipor la clase política, ni siquiera por el interés ocomprensión de los historiadores en general.Con este trabajo inicia Mestre un proceso deinvestigación cuya necesidad había sido seña-lada frecuentemente por los estudiosos de laIlustración española.M. Alonso de DiegoSIGLO XXManuel ÁLVAREZ TARDÍO, Anticlericalismo ylibertad de conciencia. Política y religión enla Segunda República Española, Centro deEstudios Políticos y Constitucionales («Cua-dernos y debates», 133), Madrid 2002, 405 pp.El Dr. Manuel Álvarez Tardío es investi-gador en el Departamento de Historia del Pen-samiento de la Facultad de CC. Políticas de laUniversidad Complutense. Este libro, que essu tesis doctoral, se inscribe dentro de la co-rriente revisionista de la historia de la GuerraCivil y de sus prolegómenos. El subtítulo del volumen nos da el temade estudio, y el título la clave de interpreta-ción. El autor, basándose en un amplio estudiode la prensa del momento y de la bibliografíade época, reconstruye los hechos más sobresa-lientes de la vida de la Segunda República es-pañola, en especial, la elaboración de la Cons-titución y su carga ideológica subyacente. Unade sus tesis es que la política religiosa de laSegunda República española nació viciada des-de la elaboración de esa Constitución. En ella,se modificaba el anteproyecto de Constitución(anterior a las elecciones a Cortes Constituyen-tes de junio), para negar la personalidad jurídi-ca de la Iglesia e imponer la enseñanza estatala todos los niveles. Todo ello aderezado conmovimientos populares y más tarde con la ex-pulsión de los jesuitas. Es decir, una legisla-ción anticlerical anticatólica y una revoluciónen el terreno de las conciencias. El autor identifica la ideología republica-na de izquierdas con una ideología revolucio-naria. En este sentido el 14 de abril de 1931fue el momento fundacional de una nueva era.Había que superar el sistema liberal y demo-crático por ser un residuo caduco. Dentro deeste nuevo orden de cosas, la Iglesia suponíael principal obstáculo para la implantación delnuevo régimen y, a la vez, el factor aglutinantede las izquierdas como fantasma del pasado ochivo expiatorio.En 1933 la CEDA llegó al poder y la revo-lución se trasladó del campo religioso al polí-tico con la revuelta de Asturias. La derrota del33 mostraba como la revolución no había sidolo suficientemente profunda y radical. El go-bierno de la CEDA tenía un margen de manio-bra escaso a tenor de la Constitución y por otraparte fue hostigado constantemente por la opo-sición desde el parlamento y desde la calle. Elinicio de la Guerra Civil no sería un golpe de554 AHIg 14 (2005)Reseñasestado fascista sino un golpe militar contrarre-volucionario que respondía a una revoluciónde izquierdas antidemocrática. Finalmente, el autor se pregunta por qué,si la influencia del catolicismo era resultado dela opresión y de la falta de libertad, fue posibleel catolicismo mantuviera su poder (en refe-rencia a las elecciones del 1933). Concluye quelos partidos de izquierda subordinaron la reali-dad a la ideología ya que «su revolución reli-giosa estaba reñida con el pluralismo políticoy exigía plena unanimidad, esto es, un concep-to de democracia puramente schmittiano basa-do en la homogeneidad y en el que primaba ellaicismo por encima de la tolerancia. El anti-clericalismo, por tanto, no fue sino una mani-festación más del exclusivismo político». El libro merece una lectura atenta, aunqueno da respuesta cumplida (tampoco lo preten-de) a las raíces del anticlericalismo secular es-pañol, habitualmente bien descrito en su feno-menología pero no en sus causas. Es un libro,en mi opinión, donde prima la interpretación yel análisis sobre la exposición de los hechos.S. CasasPablo BLANCO, Joseph Ratzinger. Una bio-grafía, Eunsa, Pamplona 2004, 203 pp.La presente obra es una «semblanza bio-gráfica» –como el autor indica–, en la que secombinan los hechos autobiográficos narradospor el mismo teólogo bávaro –ahora Benedic-to XVI– junto con datos extraídos de las bio-grafías y estudios más autorizados (Allen, Ni-chols, Tornielli), así como con algunas rápidasincursiones en la ingente obra del cardenalRatzinger. El resultado es un ameno y docu-mentado relato, en el que se intercalan comen-tarios históricos y de contenido que ayudan aconocer mejor la obra del que tal vez sea unode los teólogos más influyentes en la actuali-dad. En definitiva, una excelente introduccióna la persona y al pensamiento de Joseph Ra-tzinger.El libro se estructura en cuatro partes. Laprimera trata de situarnos en la idiosincrasiaalemana (y, más en concreto, bávara), al mis-mo tiempo que ofrece una breve historia de lasideas en Alemania: la primera evangelización,Lutero, Kant, el romanticismo y el pensamien-to cristiano en el siglo XX. El segundo capítulose centra en los acontecimientos biográficosque influyeron en la personalidad del jovenRatzinger: una infancia vivida durante el na-zismo, la guerra, la llamada al sacerdocio y losestudios en Múnich. Al hilo de estos aconteci-mientos, el autor describe el ambiente cultural,eclesial y teólogico de la Alemania de entregue-rras y de posguerra: Barth, Guardini, Schmaus,la influencia de Henri de Lubac, Karl Rahner...El tercer capítulo aborda el largo peregri-nar de Ratzinger por distintas universidadesalemanas: Bonn, Münster, Tubinga y Ratisbo-na. Se ofrecen aquí algunas breves incursionesen la obra y el pensamiento del joven profesor.Sin embargo, lo más significativo del momen-to será su presencia y su aportación al Conci-lio Vaticano II, donde la teología de Ratzingerirá cogiendo cuerpo: la eclesiología eucarísti-ca, su visión inicial de las Iglesias particulares,sus ideas sobre la Escritura y la Tradición, lareforma litúrgica, etc. Resulta también intere-sante el cambio de rumbo que supuso su tras-lado a Ratisbona, donde hará una propuestaconstructiva al postconcilio. Serán los años enque colaborará con Hans Urs von Balthasar enla edición de Communio, como alternativa aConcilium, en la que había colaborado antespero que abandonó al considerar que estabatomando extraños derroteros fuera de la Igle-sia.Por último se reseña brevemente su acti-vidad como obispo de Múnich y Frisinga y,sobre todo, su labor al frente de la Congrega-ción de la Doctrina de la Fe. Se centra en el sí-nodo de 1985 sobre la comunión eclesial y laelaboración del Catecismo de la Iglesia católi-ca, sobre todo. Por último, se ofrecen allí lasúltimas intervenciones privadas del cardenalsobre la liturgia y la necesidad de la centrali-AHIg 14 (2005) 555Reseñas

Anticlericalismo y libertad de conciencia. Política y religión en la Segunda República Española. [Reseña]

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