Reseña de: Miguel de SALIS AMARAL, Dos visiones ortodoxas
de la Iglesia: Bulgakov y Florovsky,
Eunsa («Colección Teológica», 111), Pamplona
2003, 400 pp

Martínez-Ferrer, L. (Luis)

Dadun, University of Navarra

en Constantinopla como reconocimiento de ladeuda debida con las Iglesias orientales…etc.En definitiva, unos viajes que esconden unarica tipología: simbólica, profética, histórica,misionera, de diálogo. Estas y otras reflexio-nes se esconden detrás de este aspecto itine-rante del magisterio de Pablo VI.Las actas del coloquio compilan las inter-venciones de ponentes y algunos comunican-tes: Andrea Riccardi, Pasquale Macchi, BernardSesboüé, William Henn, Guillermo RodríguezMelgarejo, João Batista Libânio, GuiseppePittau, Laurent Monsengwo Pasinya, Jean-Do-minique Durand, Patrick Valdrini, Eleuterio F.Fortino, Angelo Maffeis, Thomas T. Stransky,con una conclusión del cardenal Poupard.Igualmente se transcriben las discusiones y al-gunas intervenciones de los asistentes, testigosdirectos de los viajes, evocando recuerdos.Este último apartado, de fatigosa elaboración,resulta especialmente sugerente por la ampli-tud de los temas tratados y por la apertura denuevos interrogantes y la clarificación de du-das. S. CasasManuel RUIZ JURADO, Donde el bajar es su-bir. Biografía espiritual de Sor Ángela de laCruz, BAC, Madrid 2003, 113 pp.El título de este libro resume la enseñanzaevangélica, tan amada por Sor Ángela de laCruz, de que en el reino de los cielos «el que sehumilla será ensalzado» (Lc 14, 11). El subtítu-lo, sin embargo, se debe al deseo de las Herma-nas de la Cruz de dar a conocer una biografía desor Ángela, en la que destacara sobre todo suaventura íntima y espiritual, el carisma especialcon que Dios la dotó como fundadora de unnuevo Instituto religioso, con su fisonomía espe-cífica y su misión propia dentro de la Iglesia.Con motivo de la canonización de la Madre, susHijas han querido mostrar los dones peculiares ygracias que recibió, ejemplo de lo que ellas hande vivir, según este carisma que el Espíritu San-to ha querido suscitar en la Iglesia. Ya en su ce-remonia de beatificación, en 1983 en Sevilla,Juan Pablo II afirmó que «su ejemplo es unaprueba permanente de que la caridad no pasa».El perfil espiritual de la santa, que impli-ca un modo peculiar de sentir y actuar, quedarecogido en otras palabras pronunciadas en lamisma ocasión. «La renuncia de los bienes te-rrenos y la distancia de cualquier interés per-sonal, colocó a sor Ángela en aquella actitudideal de servicio, que gráficamente define lla-mándose expropiada para utilidad pública[…] La existencia austera de las hermanas dela Cruz, nace también de su unión al misterioredentor de Jesucristo […] porque la existen-cia es practicada como renuncia al propio pla-cer, para estar disponible al servicio del próji-mo, y ello supone una gran reserva de fe parainmolarse sirviendo sin pasar factura, quitandoimportancia al sacrificio propio».La obra es un estudio muy completo querazón de las diversas fuentes empleadas, ma-nuscritas e impresas; una cronología de la vidade la santa y un buen índice de materias, per-sonas y lugares. Hace hincapié en la vocaciónespecial de sor Ángela, en la gestación del Ins-tituto, sus inicios y su institucionalización ydesarrollo. También se dedica un capítulo a losescritos de la Madre, publicados como episto-lario por la misma editorial.M. Alonso de DiegoMiguel de SALIS AMARAL, Dos visiones orto-doxas de la Iglesia: Bulgakov y Florovsky,Eunsa («Colección Teológica», 111), Pamplo-na 2003, 400 pp. El autor de este trabajo es profesor de ecle-siología y ecumenismo en la Facultad de Teo-logía de la Universidad Pontificia de la SantaCruz (Roma). Este estudio es el fruto de su te-sis doctoral defendida en la Universidad de Na-varra, y está prologado por su director Prof.Pedro Rodríguez. Entre los méritos de este tra-bajo está el dar a conocer la eclesiología deSerge Bulgakov (1871-1944) y Georges Flo-AHIg 14 (2005) 569Reseñasrovsky (1893-1979), dos de los más grandes te-ólogos ortodoxos rusos del siglo XX. Como enel panorama de lengua castellana no son mu-chos los estudios sobre la Ortodoxia, es deagradecer que este trabajo dedique el primercapítulo a ofrecer una panorámica histórico-te-ológica de la teología ortodoxa en los últimosdos siglos, terminándola con un pequeño ba-lance (pp. 23-56). Posteriormente, el autor de-dica dos partes sensiblemente iguales (cadauna con cuatro capítulos) al estudio de la visiónde la Iglesia de los dos teólogos rusos, basán-dose en sus obras eclesiológicas más señaladasy acercándolas al lector de lengua española.De Salis no ha seguido un método crono-lógico, sino temático. Esta elección nos parececorrecta, puesto que expresa mejor la «visiónde la Iglesia» de los dos teólogos orientales. Aello también contribuye la estructuración des-cendente que emplea: desde el misterio haciala institución, terminando con una serie decuestiones concretas que iluminan y clarificanlas ideas eclesiológicas previamente presenta-das: el laico, la Iglesia ante el estado, etc. Alfinal de cada una de las dos partes encontra-mos una pequeña síntesis de la eclesiologíadel autor en cuestión.El libro tiene una tercera parte con doscapítulos. En el capítulo 10 se realiza un estu-dio comparativo de los dos teólogos. En el si-guiente se hace una presentación de su influjoen la teología ortodoxa posterior. Esto últimoayuda, sin duda, a perfilar mejor varios aspec-tos de la eclesiología de Bulgakov y Flo-rovsky, muestra sus rasgos más propiamenteorientales, las mutuas influencias y tambiénayuda a considerar el papel que la teología or-todoxa rusa del exilio ha desempeñado dentrodel debate teológico francés de entreguerras.El trabajo se concluye con unas reflexio-nes sobre diversos temas ya tratados en elcuerpo del trabajo. De Salis considera que larecepción de las ideas de unos por parte de losotros (ortodoxos o católicos) ha sido mediadapor la historia de cada uno y por los retos a losque se pretendía contestar. Por este motivo nose encuentran muchas ideas o influjos explíci-tos entre católicos y ortodoxos. Esto crea unadificultad metodológica cuando se quiere des-cubrir los diálogos que de hecho existieron,pero también muestra que la renovación de lateología ortodoxa llevada a cabo por estos dosteólogos eslavos no se hizo según una direc-ción «occidentalizante». Toca, ahora, a la Ru-sia que sale de un largo periodo de forzosa in-actividad, aprovechar el legado que le handejado los que pudieron huir del comunismo.L. Martínez FerrerSilvia SCATENA, La fatica della libertà. L’ela-borazione della dichiarazione «Dignitatis hu-manae» sulla libertà religiosa del Vaticano II,Il Mulino («Tesi e ricerche di scienze religio-se», 31), Bologna 2003, 602 pp.La autora ha estudiado en el Instituto deCiencias Religiosas de Bolonia y en la Catho-lic University of America (Washington). EnRoma Tre obtuvo el doctorado en investigaciónen el área de Historia de Italia contemporánea.Durante años ha colaborado en el proyecto so-bre el Vaticano II dirigido por Giuseppe Alberi-go y el libro que hoy presentamos es fruto deese trabajo.El título del volumen expresa el esfuerzoque supuso la elaboración de la «Dignitatishumanae». Siendo uno de los documentos másbreves, levantó vivas controversias y, por lotanto, siguió un itinerario tortuoso. En todocaso, ha sido uno de los textos que más resis-tencia ha suscitado. En la votación del dieci-nueve de noviembre de 1965 obtuvo 249 votoscontrarios y en la final (7 de diciembre) setentavotos. La resistencia fue consecuencia de laspremisas teológicas y culturales de un grannúmero de padres, de la novedad teológica deltema en discusión, de la variada composiciónde la asamblea conciliar y de la evidente rup-tura que suponía con la doctrina «oficial» has-ta ese momento sostenida.570 AHIg 14 (2005)Reseñas

Dos visiones ortodoxas de la Iglesia: Bulgakov y Florovsky. [Reseña]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Dadun, University of Navarra

Universidad de Navarra