Reseña de: Inos BIFFI, Fede, poesia e canto del mistero di
Cristo in Ambrogio, Agostino e Paolino di Aquileia,
presentazione di Luciano Magliavacca,
Jaca Book (Biblioteca di Cultura Medievale),
Milán 2003, 129 pp

Fernández-de-Córdova-Miralles, Á. (Álvaro)

Universidad de Navarra

Fede, poesia e canto del mistero di Cristo in Ambrogio, Agostino e Paolino di Aquileia. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

zación eclesiástica bajo los portugueses. El ca-pítulo tercero recoge los documentos sobre losconflictos jurisdiccionales entre el Padroadoportugués y la Congregación Romana de Pro-paganda Fide. Se aportan después, en el cuartocapítulo, los documentos sobre la erección dela jerarquía latina en 1886 bajo la jurisdicciónde Propaganda Fide y la gradual eliminacióndel patronato portugués; esta medida implica-ba la integración de los «cristianos de SantoTomás» (no siro-ortodoxos) a la archidiócesislatina de Verapoly. Los dos capítulos siguien-tes versan sobre la separación de los «cristia-nos de Santo Tomás» de dicha archidiósesis,en 1887, mediante la erección de dos vicaria-tos apostólicos que constituían la Iglesia siro-malabar, y el consiguiente desarrollo de estaIglesia. El capítulo siete recoge los documen-tos que resuelven el problema jurisdiccionalmediante la creación de eparquías, y el octavoy último se refiere en particular a la Iglesiasiro-malankar.El libro contiene una relación cronológicay bibliográfica de los treinta y cinco documen-tos, desde 1534 a 2001. El autor de la recopila-ción aporta una introducción general y unabreve presentación de cada grupo de docu-mentos para establecer el contexto. Los textosestán presentados en la lengua original y latraducción inglesa. En su conjunto es un ins-trumento útil para obtener una noción de lahistoria del cristianismo en la India y es indu-dable el interés ecuménico.E. ReinhardtGuillermo PONS, Europa, tierra de santos.Descubrir sus raíces cristianas, Ciudad Nue-va, Madrid 2004, 310 pp.Hoy, cuando algunos políticos y sus cori-feos mediáticos tanto se empeñan en negar laevidencia, evitando cualquier referencia a lasmás que notorias raíces cristianas de Europa,salen al mercado grandes y pequeñas obrasque confirman reiteradamente el fundamentocristiano de la cultura europea. Una aportaciónen esta línea es Europa, tierra de santos en laque su autor (sacerdote, Menorca 1931), des-pués de realizar una pequeña introducción,presenta una larga lista de santos, hombres ymujeres europeos, que han contribuido a forjarlo que hoy es este continente. Por las páginasde este sencillo libro desfilan personajes fasci-nantes llegados desde todos los rincones delviejo continente, sea Ucrania o Bielorrusia, Is-landia o Finlandia, Malta o Grecia. El autor re-corre todos los países señalando una o variasfiguras espirituales de relieve que han contri-buido a darles su impronta cristiana y, en mu-chos casos, también su identidad nacional. Unlibro entretenido que contribuirá, sin duda, areconocer el destacado papel que los santoshan tenido a la hora de forjar la realidad euro-pea.F. LabargaANTIGUEDAD CLÁSICAY TARDÍAInos BIFFI, Fede, poesia e canto del mistero diCristo in Ambrogio, Agostino e Paolino di Aqui-leia, presentazione di Luciano Magliavacca,Jaca Book (Biblioteca di Cultura Medievale),Milán 2003, 129 pp.Ambrosio, Agustín y Paolino de Aquileyacoinciden en haber sido tres grandes pastoresde almas para los cuales el canto, la música yla poesía eran componentes esenciales en lacelebración litúrgica y elementos connaturalesa la fe que profesaban. Inos Biffi, profesor emé-rito de la Facultad de Teología de la Italia Sep-tentrional (Milán), recoge en este pequeñolibro algunos artículos ya publicados que con-tienen interesantes reflexiones sobre el papelde las artes en la reflexión teológica de los pri-meros padres occidentales, especialmente SanAmbrosio, a quien se dedican tres de los cua-tro capítulos del libro. Para estos pastores, mi-tad poetas mitad teólogos, la música sagradano sólo permitían celebrar los misterios de laAHIg 14 (2005) 515Reseñassalvación, sino que expresaban la naturalezade una Iglesia que hacía de la vida un canto dealabanza a Dios y son un anuncio del cantoeterno de la liturgia celeste. Paolino fue un pastor preocupado de la ce-lebración y el canto en la Iglesia. Maestro delnuevo verso rítmico-acentuativo y dispuesto arevalorizar los esquemas métricos clásicos, elobispo de Aquileya se integra en el grupo de in-telectuales que dio forma al renacimiento ca-rolingio del siglo VIII. A él se debe el impulsoque experimentaron determinadas formas poé-tico-musicales como el planctus, el tropo, lasecuencia o el drama sacro. Él mismo fue au-tor de himnos tan conocidos como Felix peromnes festum mundi cardines (fiesta de losSantos Pedro y Pablo), Legis sacratae sanctiscaeremoniis (Presentación del Señor) o el fa-mosísimo Ubi caritas es vera.San Agustín dio forma a una concepciónética de la música desde que algunos cantosescuchados en Milán le conmovieron hasta laslágrimas. Analizando algunas obras del obispode Hipona, Biffi llega a la conclusión de queSan Agustín integra la belleza musical en labelleza definitiva de Cristo y reconoce la utili-dad pastoral del canto para alabar a Dios en lacelebración litúrgica (divina spectacula). Elcanto tiene además un significado espiritualque el cristiano puede incorporar a su oración,pues «el que canta alaba en la alegría», y «can-tar es propio del que ama». No obstante SanAgustín aconseja que la pia musica no cautiveexcesivamente los sentidos, ni oculte el texto olo desplace a una posición secundaria, paraque así pueda desempeñar su función de ala-bar la belleza eterna de Dios. San Ambrosio, «el más musical de todoslos padres de la Iglesia», es quizá el teólogoque mejor ha integrado la música y el canto enla reflexión teológica y en la tradición viva dela Iglesia. Aunque San Ambrosio no acumula-ba tantos recelos como San Agustín, distinguíaclaramente el canto profano que se limitaba aembriagar los sentidos, del canto litúrgico con-cebido como forma sugestiva de oración. ParaSan Ambrosio el canto facilita el ejercicio dela memoria, permite dominar las pasiones y,sobre todo, expresa la alegría de la alabanza aDios. El obispo de Milán creó la idea de unaIglesia que canta al reunir al pueblo cristianoen la catedral para entonar himnos y salmos enel contexto de la lucha antitrinitaria con la cor-te imperial. Allí debían cantar todos –tambiénun pequeño parvulus–, pero cantar bien, y nocon el tono afectado de los actores de teatro,pues se debía respetar la naturalidad y la pro-fundidad de los sagrados misterios. La cos-tumbre era también la de alternar la recitaciónde los salmos consolidando la tradición delsalmo responsorial que se mantiene hoy en laLiturgia de la Palabra. San Ambrosio creó además una nuevaforma de canto litúrgico, la del canto antifóni-co, y de poesía, la de los himnos, elaborandouna síntesis a partir de la tradición judía, grie-ga y latina, hasta dar con una forma poética ymusical que ha modelado la vida litúrgica delOccidente cristiano a lo largo de los siglos.Poesía, teología y santidad se encuentran enestos himnos capaces de dar vuelo poético aun credo y –como acusaban a San Ambrosiosu enemigos– de «seducir al pueblo» con elhechizo de sus versos.El segundo y tercer capítulo del libro es-tán dedicados a la cristología de San Ambrosioy al papel del misterio en su poesía. En el se-gundo (Gesù Cristo in sant’Ambrogio) se ana-liza el intento del obispo de Milán por reflejarel verdadero rostro de Cristo que empuja a laconversión y a la aceptación de la verdad. Eltercer capítulo lleva por título Il mistero cris-tiano nella poesi di sant’Ambrogio, y en él sedescribe la presencia de Cristo en los himnosambrosianos; un Cristo que se aparta del Se-ñor hierático e impasible de la cristología im-perial para convertirse en el centro vivo de lateología y de la oración cristiana. Adaptándoseal tono más espiritual de estas páginas, la plu-ma de Biffi cambia de registro y se hace máspoética para poder comentar la fecunda vena516 AHIg 14 (2005)Reseñasliteraria de este teólogo con alma musical quefue capaz de crear una poesía de los misterios. El libro se cierra con un último capítuloque nos ofrece la traducción –con la inclusióndel original latino– de los trece himnos que lacrítica más reciente reconoce de San Ambro-sio. Himnos que brotan de los sonidos más or-dinarios de la naturaleza, como el Ad gallicantum con que comienza la colección, y lle-gan a los misterios más sobrecogedores de lafe como el Deus creator omnium que tanto de-leitaba a Santa Mónica en su retiro de Cassi-ciàco. Para algunos, esta breve compilación detextos constituirá el mejor colofón de estas pá-ginas escritas con sensibilidad poética que me-rece el tema. A. Fernández de CórdovaInos BIFFI, La disciplina e l’amore. Un profilospirituale di san Colombano, Jaca Book (Bi-blioteca di Cultura Medievale), Milán 2002,82 pp.Inos Biffi es una autoridad bien conocidaen el campo de la Teología medieval. Es aho-ra presidente del Istituto per la Storia della Teo-logia Medievale de Milán, y dirige la colecciónBiblioteca de Cultura Medievale y EreditàMedievale. Storia della teologia da Boecio aErasmo da Rotterdam de la editorial JacaBook. Su labor investigadora se ha concentra-do sobre grandes figuras de la teología de lossiglos XI, XII y XIII, y en preparar la edición delas obras completas de San Anselmo de Aostay de San Columbano, sin olvidar sus aporta-ciones al estudio de la liturgia ambrosiana. Este pequeño libro no pretende desvelarel «perfil espiritual» de este infatigable monjeirlandés que en el siglo VII extendió el mona-cato céltico por la Galia merovingia y el Nortede Italia. Centrándose en los escritos que sehan conservado de San Columbano y en labiografía que redactó Jonás, monje de Susa, elautor desentraña la espiritualidad de este mon-je, simple y complejo, que emociona por susencillez evangélica y suscita el estupor por laexigente penitencia que promovía a base degolpes (percussiones), azotes (verbera) y pri-vaciones (superpositiones). La explicación deestos contrastes es uno de los objetivos priori-tarios de Inos Biffi convencido de que, bajo larudeza de este temperamento robusto, discu-rría una inmensa dulzura y una mística cristia-na encendida y vigorosa.La primera parte –dedicada a los escritosdel monje irlandés– comienza recordando laslíneas maestras del monacato céltico tantas ve-ces oscurecido por el monacato benedictinoque le sustituyó un siglo más tarde. Apoyándo-se en los trabajos de Flanagan, Leclercq y Vo-güè, el autor explica el sentido que tenía la pe-regrinación para los monjes irlandeses, nocomo una alternativa a la vida cenobítica, sinocomo una práctica bíblica que hundía sus raí-ces en el peregrinaje de Abraham, y que supo-nía un beneficioso «ejercicio de mortifica-ción» por la renuncia a la tierra o a los lazosfamiliares que comportaba.Si de las Regulae y del Paenitenciale emer-ge un «hombre duro, austero, intransigente yrígido» por la penitencia que promovía, no po-demos olvidar el espíritu generoso de conver-sión que siempre animó a san Columbano ydio sentido a su férrea exigencia. No se tratabade un amaestramiento a golpe de fusta sino deuna liberación del pecado, pues no se tratabade castigar el cuerpo sino de convertir el cora-zón; de ahí que el monje irlandés prestase unaparticular atención a los pecados internos, y notanto a los de la carne, mientras recomendabaprudencia en los medios ascéticos que brota-ban como una necesidad para el seguimientode Cristo.En las seis cartas (lettere) que se conser-van del monje irlandés se pone de manifiestosu personalidad libre e inquieta, capaz de ha-cer posible un hondo sentimiento de insignifi-cancia con una defensa unilateral de lo queconsideraba justo, como fue el caso de sus dis-putas con el Papado por la fecha de la celebra-ción de la Pascua. Las duras advertencias queAHIg 14 (2005) 517Reseñas

Fede, poesia e canto del mistero di Cristo in Ambrogio, Agostino e Paolino di Aquileia. [Reseña]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Universidad de Navarra

Dadun, University of Navarra