Reseña de: Roland MINNERATH, Pour une éthique sociale
universelle. La proposition catholique, postface
de Michel Camdessus, Cerf, Paris 2004,
173 pp

Le-Tourneau, D. (Dominique)

Universidad de Navarra

Pour une éthique sociale universelle. La proposition catholique. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

este libro son destacados particularmente, conun bio-bibliografía especial y por orden alfa-bético: Alejandro de Hales, San Antonio dePadua, San Buenaventura, San Francisco deAsís, Guillermo de Ockham, Beato Juan DunsEscoto, Ramón Llull (por haber sido terciario,según afirma la tradición) y Rogelio Bacon. Ellibro está plenamente justificado y felicitamosa quienes lo idearon y a sus ejecutores.El capítulo primero ofrece textos y con-textos, apelando a la conocida distinción de lamoderna hermenéutica. Arrancando del agusti-nismo preescolástico, Martínez Fresneda abor-da la teología de los primeros maestros parisinos,la segunda generación (o teología universita-ria, en la que incluye a Buenaventura, Olivi uOliu, Duns y Llull) y la teología ockhamianadel bajomedievo. Son cincuenta ricas páginasque presentan una bella síntesis de la teologíamedieval sub specie franciscana. Del capítulo cuarto, dedicado a la eclesio-logía, destacamos la exposición de las contro-versias sobre la pobreza, ofrecida por Pompei:tema difícil, que resulta aquí aclarado, aunquequizá demasiado escueto. La polémica de Cese-na y los suyos con Juan XXII, siempre comple-ja y oscura, ¿acaso no merecería una atenciónun poco mayor? Al fin y al cabo se discutía so-bre el mercantilismo que amanecía en Europa,la cosmovisión de las nuevas burguesías y laaceptación de la naturaleza en cuanto tal (temaque después estallaría con la crisis luterana).Nadie debe olvidar, finalmente, que la eclesio-logía de Ockham era hija de su tiempo, aun-que anticipaba bastantes cuestiones modernas.No en vano la historiografía gala la ha señala-do como arranque o nacimiento de «l´espritlaïque», sintagma muy francés, pero tambiénmuy expresivo.La bibliografía, situada a los comienzosde cada capítulo, es selecta y suficiente; las re-ferencias bibliográficas a pie de página sonoportunas. La pequeña monografía de Merinosobre la estética franciscana era necesaria,porque no se concibe la teología franciscana almargen del sentido estético de San Francisco yde la admiración más rendida por la naturale-za: el hermano sol, la hermana luna, las estre-llas, las fuentes.J.I. Saranyana Roland MINNERATH, Pour une éthique socia-le universelle. La proposition catholique, post-face de Michel Camdessus, Cerf, Paris 2004,173 pp.El autor es «professeur des Universités»:ha enseñado en la Facultad de Teología de laUniversidad de Estrasburgo. miembro de laAcademia Pontificia de Ciencias Sociales y,desde marzo de 2004, arzobispo de Dijon.En la introducción, presenta la diversidadde ethos que lleva a la necesidad de una éticauniversal, en cuya dirección se ha dado unpaso con la Declaración universal de los dere-chos humanos. La ética social católica estácentrada en la persona humana. La presenteobra tiene como finalidad invitar el lector pocofamiliarizado con el pensamiento social católi-co a confrontar su visión de la ética social conla que aquí se propone. Se trata de una presen-tación concisa, incluso bastante esquemática.El autor propone un enfoque racional de la di-námica de la ética social elaborada desde hacemás de un siglo por la tradición católica. Aquíno aduce argumentos biblicos ni textos oficia-les. Pretende que el lector entre en la lógica in-terna de esta proposición de ética social paraque se dé cuenta de su validez en el mundo dehoy.El libro consta de ocho capítulos: los fun-damentos de la ética social, principios de lavida en sociedad, la familia y la sociedad, laactividad económica, la sociedad civil, la so-ciedad política, la comunidad de las nacionesy la paz, los grandes desafíos actuales. En unepílogo, el autor habla de una vuelta a las fuen-tes; es decir, este discurso sobre la ley naturaly la razón hunde sus raíces en el pensamientobíblico que le proporciona dos paradigmas: elde la creación y el de la gracia. La ética cris-512 AHIg 14 (2005)Reseñastiana propone una respuesta a la pregunta quesurge de la afirmación de la creación. ¿Qué ha-cen el hombre y las sociedades humanas conla libertad que les ha sido otorgada? A esto seañade la gracia para el creyente. En la éticacristiana, los dos térmiinos del binomio crea-ción-gracia actúan siempre juntos: razón-fe,justicia-caridad, propiedad-gerencia. Pero aquítan sólo se evoca el primer término de estosbinomios.Nos parece que hubiera sido interesantededicar una capítulo específico la tema de laenseñanza y de la educación. Por otra parte, elautor no menciona el principio de ingerenciahumanitaria, recientemente desarrollado por ladoctrina social. A propósito del trabajo, comoocupación humana, habría sido acertado men-cionar su valor santificador.Su exposición es clara, pero a menudo es-quemática y expresada más en fórmulas afir-mativas que demostrativas. Se encuentran mu-chas anotaciones interesantes. Valgan algunosejemplos: el derecho penal sigue marcado porun arcaísmo vindicativo, incompatible con lacreciente conciencia de la dignidad de la per-sona; renunciar por un tiempo determinado aun trabajo asalariado para educar a sus hijos esun acto que tiene un alcance social y que la so-ciedad ha de favorecer y remunerar; participaren proyectos de destrucción o de muerte anulala calificación humana del trabajo realizado.Michel Camdessus, presidente de las Se-manas Sociales de Francia y antiguo directorgeneral del Fondo Monetario Internacional, sesiente incapaz de redactar la advertencia finalque Mons. Minnerath le pidió. Se limita portanto a hacer algunas observaciones. Recuerdala importancia de la Declaración universal delos derechos humanos, que vincula el ejerciciode todos los derechos enumerados con que cadaser humano tiene un único deber: actuar losunos con los otros en un espíritu de fraterni-dad. Dicho esto, la propuesta católica es dura-dera, ya que más que de un decálogo enuncia-do de una vez para siempre, se trata de unasugerencia para guiar el actuar de los hombresen la movediza diversidad de sus situacionesconcretas.El autor propone una breve bibliografía(pp. 155-157) y un índice temático bastantedetallado (pp. 159-168) que permite localizarfácilmente los temas tratados. Esta obra puedepor tanto servir como pequeño vademecum dela Doctrina social de la Iglesia.D. Le TourneauManuel NIETO CUMPLIDO (coord.), Historiade las diócesis españolas, 8: Iglesias de Cór-doba y Jaén, BAC - Servicio de Publicacionesde CajaSur, Madrid - Córdoba 2003, 346 pp.José GARCÍA ORO (coord.), Historia de lasdiócesis españolas, 14: Iglesias de Santiagode Compostela y Tuy-Vigo, BAC, Madrid 2002,746 pp.Siguen apareciendo regularmente los vo-lúmenes de la Historia de las diócesis españo-las promovida por la Biblioteca de AutoresCristianos. Se trata de un magno proyecto que,sin lugar a dudas, permitirá un acercamiento alos principales hechos de la historia de las igle-sias diocesanas de España, así como a los per-sonajes más influyentes. Por lo general, todoslos volúmenes presentan un esquema similaren el que se ofrecen las diversas etapas históri-cas desde la constitución de la diócesis hasta laactualidad, incluyéndose luego diversos apén-dices con los respectivos episcopologios, la lis-ta de concilios provinciales y sínodos celebra-dos, los documentos más importantes, tablascronológicas y el santoral propio. También seincluye la bibliografía principal.El volumen noveno, correspondiente aCórdoba y Jaén, ha sido coordinado por el his-toriador cordobés Manuel Nieto Cumplido ycuenta con la colaboración de otro especialistade la talla de Juan Aranda Doncel. El primerode ellos ofrece una síntesis de la rica historiacristiana de Córdoba durante las épocas anti-gua y medieval: desde su espléndida etapa ini-cial, en la que se yergue majestuosa la figuraAHIg 14 (2005) 513Reseñas

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