Reseña de: ARMANDO RUIZ (coord.), Los retablos de la
Ciudad de México. Siglos XVI al XX. Una
guía, Asociación del Patrimonio Artístico Mexicano,
México 2005, 494 pp

Labarga-García, F. (Fermín)

Universidad de Navarra

Los retablos de la Ciudad de México. Siglos XVI al XX. Una guía. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

franciscano Cayetano Rodríguez, en uno delos temas más apasionantes de la cultura ilus-trada: la conformación de estados mentales ycorrientes de opinión, mediante el análisis delos libros de texto de las universidades, semi-narios, colegios e instituciones culturales de laAmérica colonial de finales del siglo XVIII.La obra de Cayetano Rodríguez, publica-da en 1782, es todo un ejemplo de la acusadasensibilidad por el tema. Un celo que se hizoespecialmente patente en el plano de la Física,cuyo sentido y composición aparecía indefec-tiblemente en los preámbulos curriculares yconstituciones colegiales de la época. Frasescomo «la física no se ha de reducir únicamentea cuestiones áridas e infructuosas al conoci-miento de la naturaleza, por lo mismo deberáinterpolar las cuestiones principales de la físi-ca experimental», aparecidas en el Plan de Es-tudios y Constituciones del Seminario Conci-liar de San Carlos de Paraguay de 1783, eranrelativamente normales en la mentalidad refor-mista de la época. Del mismo modo, diferentesobras representadas por el tomista Goudin y elexperimentalista Jacquier simbolizaban las po-siciones encontradas de la Filosofía natural.En este ambiente dialéctico apareció en 1782la Tertia Philosophiae Pars. Nimirum Physicaquae in rerum naturalium contemplatione ver-satur Juxta recentiorum placita elaborata aPatre Caietano Josepho Rodriguez.La obra es todo un ejemplo del reformis-mo radical de los currículos de la época. Lérto-ra, después de comentar aspectos biográficosde la actividad literaria y política de CayetanoRodríguez, analiza la posición ideológica delfranciscano. Un autor que no sigue la línea delos manuales reformistas de la época, a la sa-zón los: Brixia, Dupasquier, Jacquier, etc. Obrasdonde se mezclaban el tradicionalismo peripa-tético con el experimentalismo moderno. Ro-dríguez, por el contrario, adopta una posturaradical, abiertamente antiperipatética y cerca-na al experimentalismo de Ferrari, Almeida yMusschenbroek. Postura que si bien tuvo mu-cho de modernismo adoleció de una profundasistematización teórica de las ideas y sobre to-do de una actualización pedagógica capaz deadaptarse a las posibilidades reales de la épo-ca.La traducción de Lértora Mendoza, inves-tigadora del CONICET de Buenos Aires, que pre-senta la obra con un abundante aparato críticode notas y comentarios, es un ejemplo enco-miable de acribia literaria y conocimiento cien-tífico de la época. Su trabajo no sólo contribuyea llenar un vacío de la historia científica y refor-mista iberoamericana, sino que contribuye so-bremanera a dar conocer la penetración de laciencia europea en la Ilustración argentina, susartífices y sobre todo los cauces de difusión porlos que aconteció. Todo un ejemplo, hasta aho-ra casi inédito, que debe de figurar de forma in-excusable en los anaqueles de cualquier biblio-teca que aspire a conocer la Ilustración iberoa-mericana y argentina en particular.J. VergaraARMANDO RUIZ (coord.), Los retablos de laCiudad de México. Siglos XVI al XX. Unaguía, Asociación del Patrimonio Artístico Me-xicano, México 2005, 494 pp.La Asociación del Patrimonio ArtísticoMexicano, con la ayuda de las principales ins-tituciones eclesiásticas y civiles encargadasde la conservación y difusión cultural del im-ponente patrimonio artístico que atesora laciudad de México, han dado a la imprenta unvolumen de casi quinientas páginas que reco-ge fotográficamente los retablos de sus igle-sias desde la época colonial hasta la actuali-dad.El coordinador del volumen es ArmandoRuiz, director del Instituto Ecuménico Ma-nuel Toussaint, cuya finalidad consiste en elrescate, conservación y difusión del arte reli-gioso mexicano, dentro del cual actúa la Aso-ciación del Patrimonio Artístico Mexicano,creada en 2002. El tomo que ahora se reseña,en cierta manera, viene a continuar la primerapublicación de 2004 que, bajo el título Arqui-540 AHIg 16 (2007)Reseñastectura religiosa de la Ciudad de México. Delsiglo XVI al XX, incluía el análisis artístico dedoscientos sesenta templos del Distrito Fede-ral.Este volumen se compone fundamental-mente de dos partes. En la primera se ofrecentres estudios generales sobre los retablos, to-dos ellos realizados por destacados especia-listas. El primero de ellos se debe a Elisa Var-gaslugo, quizás el máximo exponente actualde la investigación sobre el patrimonio artísti-co mexicano, y se titula de forma muy gráfi-ca: «Los retablos dorados». Por su parte, Jai-me Morera estudia la «Iconología y significa-ción de los Retablos», y Luis Huidobro ofreceun trabajo sobre la ejecución material de losretablos titulada «Estructura Material de losRetablos. Una historia contada desde aden-tro».La segunda parte consiste en un estudiopor épocas, seguido del estudio pormenoriza-do de los retablos, incluyéndose en cada casosu correspondiente ficha y fotografía en color,y en los casos más destacados también su alza-do. Así, Clara Bargellini estudia «los retablosdel siglo XVI y principios del siglo XVII»; Jo-sé de Santiago, los «retablos del siglo XVII enla ciudad de México»; Jorge Alberto Manriquey Miguel Angel Rosas, se centran en el sigloXVIII, cuya máxima seña de identidad es «lapilastra estípite y sus secuelas»; Elisabeth Fuen-tes, estudia «los retablos neoclásicos: una obrade arquitectos y escultores»; y, por último, Ar-mando Ruiz ofrece un recorrido por «el pano-rama después del Neoclásico y hasta nuestrosdías». Al final de cada estudio se incluye la bi-bliografía específica.Como complemento magnífico aparecetambién un capítulo redactado por Nuria Sala-zar en el que estudia «la fotografía del retablohistórico como recurso de la memoria», apor-tándose numerosas fotografías antiguas delfondo que custodia la Coordinación Nacionalde Monumentos Históricos de México. Final-mente, una lista de obras y los planos para sulocalización permiten realizar recorridos porlos templos que albergan los retablos estudia-dos en las distintas zonas de esa gran urbe quees México D.F.Este libro marca un hito en la bibliogra-fía; a partir de ahora será referencia ineludiblepara cuantos deseen acercarse al riquísimo pa-trimonio retablístico mexicano, a la vez queabre nuevas vías de estudio, más específico,sobre estilos, autores y obras.F. LabargaFrancisco SEBASTIANI, Curso de Lógica (1791),trascripción, introducción y notas de Celina A.Lértora Mendoza, Fundación para el estudiodel pensamiento argentino e iberoamericano(FEPAI), Buenos Aires 2005, 80 pp.Siguiendo la línea de otras publicacionessuyas Celina A. Lértora traduce, transcribe ynos presenta obras básicas que constituyen labase del llamado «trienio filosófico» argenti-no. Esta vez le toca el turno a los estudios deLógica o primer curso de Filosofía, analizandola obra de Francisco Sebastiani, Curso de Ló-gica, impartido en el Colegio de San Carlos deBuenos Aires, en los años 1791-1793, y copia-da en latín y al dictado por su discípulo Rai-mundo González Gorostiazu.En la introducción Lértora Mendoza nospresenta la vida de un autor bonaerense, profe-sor de Filosofía en el Colegio de San Carlos ysacerdote diocesano que, si bien está al mar-gen de las convulsiones políticas de su tiempo,participa activamente en sus reformas metodo-lógicas y curriculares, convirtiéndose por elloen un representante moderado del catolicismoilustrado bonaerense.Las críticas al llamado primer curso de Fi-losofía, entiéndase la Lógica, venían siendo muyaceradas por las corrientes racionalistas y empi-ristas de la época, que buscaban una lógica máspráctica, menos dialéctica y sobre todo menos si-logística. Sebastiani, buen conocedor del proble-ma, planteó una solución de cambio moderadoque le llevó a compaginar la tradición curricularAHIg 16 (2007) 541Reseñas

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