Reseña de: Rodolfo ROSSI (ed.), I viaggi apostolici di
Paolo VI. Colloquio Internazionale di Studio.
Brescia, 21-23 settembre 2001, Istituto Paolo
VI - Edizioni Studium («Pubblicazioni dell’Istituto
Paolo VI», 25), Brescia-Roma 2004, XI
+ 390 pp

Casas-Rabasa, S. (Santiago)

Dadun, University of Navarra

derecho público y lo que pertenece al del dere-cho privado. En todo caso, la separación «a lafrancesa» esta lejos de ser una «membrana im-permeable»: permite estrechas compenetracio-nes, de las que el autor ofrece algunos ejem-plos, a veces sorprendentes. Y la experienciademuestra que en la realidad las cosas son talcomo las describe, y que la aparente contradic-ción que encierra esta situación de hecho noparece plantear problemas, aun cuando de vezen cuando se alcen algunas voces laicistaspara acabar con ese equilibrio. Aquí conven-dría señalar una evolución de la sociedad queparece que va solapadamente en contra de loacordado por las partes y considerado comointangible: la necesidad para los estableci-mientos escolares de dejar un espacio de tiem-po para que la Iglesia asegure la catequesis delos alumnos que quieren recibirla. La tenden-cia a suprimir las clases el sábado para remitir-las al miércoles, día tradicional de la catequesisplantea problemas absolutamente insolubles,con innegable menoscabo de la libertad de laIglesia para evangelizar los jóvenes. Es uno delos desafíos actuales de la sociedad francesa.D. Le TourneauRodolfo ROSSI (ed.), I viaggi apostolici diPaolo VI. Colloquio Internazionale di Studio.Brescia, 21-23 settembre 2001, Istituto PaoloVI - Edizioni Studium («Pubblicazioni dell’Is-tituto Paolo VI», 25), Brescia-Roma 2004, XI+ 390 pp.Este volumen recoge las actas del VIII Co-loquio Internacional de Estudio promovidopor el Instituto Pablo VI, celebrado en Bresciael año 2001, sobre los viajes apostólicos dePablo VI. Es decir: su peregrinación a TierraSanta, con el significativo encuentro con elPatriarca Atenágoras (4-6 enero de 1964); suviaje a Bombay para clausurar el CongresoEucarístico Internacional (2-5 diciembre de1964); su estancia en Nueva York para su dis-curso ante la Asamblea de la ONU (4-5 octubrede 1965); el viaje a Turquía devolviendo la vi-sita que el patriarca Atenágoras hiciera aRoma (25-26 de julio de 1967); su presenciaen Bogotá para clausurar el 39 Congreso Eu-carístico Internacional y inagurar la II Confe-rencia General del CELAM; la peregrinación aFátima en el 50 aniversario de las aparicionespara rogar por la paz (13 de mayo de 1967); lavisita a Ginebra con su paso por la sede delConsejo Mundial de las Iglesias (10 de junio de1969); su viaje al continente africano, a Ugan-da para la clausura del «simposio» de obisposafricanos, la consagración de doce obispos afri-canos y para honrar a sus mártires (31 julio-2de agosto 1969); y, finalmente, el viaje a Ex-tremo Oriente (Manila, Hong Kong), Polinesia(Samoa, Sri Lanka) y Australia (26 noviem-bre-4 diciembre 1970).Los viajes apostólicos de Pablo VI consti-tuyen uno de los aspectos más destacados desu pontificado y uno de los hechos pioneros dela modernidad del papado. El único preceden-te de viaje extra-italiano de un pontífice se re-monta a Pío VII, en 1812, cuando fue obligadopor Napoleón al exilio, viajando hasta Fontai-nebleau. Y, dentro de la Península Italiana, a la«huida» de Pío IX a Gaeta en 1848. Por otrolado, causó conmoción la simple salida de PíoXII para socorrer a los bombardeados durantela segunda Guerra Mundial en el barrio roma-no del Verano, y alguna salida de Juan XXIII.Con estos precedentes, y después de años dedeclararse «prisionero del vaticano», el papatomó la iniciativa de salir al encuentro de losfieles, y lo hizo durante el desarrollo del Con-cilio Vaticano II, donde se reexaminaban lasrelaciones Iglesia-Mundo, se reimpulsaba elecumenismo y se reforzaba la tarea misionerade la Iglesia. Pablo VI se hizo misionero, «viator Chris-ti», yendo al encuentro de las gentes (ad gen-tes). Además, visitó la ONU representando a laIglesia (experta en humanidad) durante «gue-rra fría»; se hizo presente en el continente afri-cano en pleno proceso descolonizador y bus-cando asentamiento de la Iglesia (plantatioecclesiae) en un nuevo ámbito cultural; estuvo568 AHIg 14 (2005)Reseñasen Constantinopla como reconocimiento de ladeuda debida con las Iglesias orientales…etc.En definitiva, unos viajes que esconden unarica tipología: simbólica, profética, histórica,misionera, de diálogo. Estas y otras reflexio-nes se esconden detrás de este aspecto itine-rante del magisterio de Pablo VI.Las actas del coloquio compilan las inter-venciones de ponentes y algunos comunican-tes: Andrea Riccardi, Pasquale Macchi, BernardSesboüé, William Henn, Guillermo RodríguezMelgarejo, João Batista Libânio, GuiseppePittau, Laurent Monsengwo Pasinya, Jean-Do-minique Durand, Patrick Valdrini, Eleuterio F.Fortino, Angelo Maffeis, Thomas T. Stransky,con una conclusión del cardenal Poupard.Igualmente se transcriben las discusiones y al-gunas intervenciones de los asistentes, testigosdirectos de los viajes, evocando recuerdos.Este último apartado, de fatigosa elaboración,resulta especialmente sugerente por la ampli-tud de los temas tratados y por la apertura denuevos interrogantes y la clarificación de du-das. S. CasasManuel RUIZ JURADO, Donde el bajar es su-bir. Biografía espiritual de Sor Ángela de laCruz, BAC, Madrid 2003, 113 pp.El título de este libro resume la enseñanzaevangélica, tan amada por Sor Ángela de laCruz, de que en el reino de los cielos «el que sehumilla será ensalzado» (Lc 14, 11). El subtítu-lo, sin embargo, se debe al deseo de las Herma-nas de la Cruz de dar a conocer una biografía desor Ángela, en la que destacara sobre todo suaventura íntima y espiritual, el carisma especialcon que Dios la dotó como fundadora de unnuevo Instituto religioso, con su fisonomía espe-cífica y su misión propia dentro de la Iglesia.Con motivo de la canonización de la Madre, susHijas han querido mostrar los dones peculiares ygracias que recibió, ejemplo de lo que ellas hande vivir, según este carisma que el Espíritu San-to ha querido suscitar en la Iglesia. Ya en su ce-remonia de beatificación, en 1983 en Sevilla,Juan Pablo II afirmó que «su ejemplo es unaprueba permanente de que la caridad no pasa».El perfil espiritual de la santa, que impli-ca un modo peculiar de sentir y actuar, quedarecogido en otras palabras pronunciadas en lamisma ocasión. «La renuncia de los bienes te-rrenos y la distancia de cualquier interés per-sonal, colocó a sor Ángela en aquella actitudideal de servicio, que gráficamente define lla-mándose expropiada para utilidad pública[…] La existencia austera de las hermanas dela Cruz, nace también de su unión al misterioredentor de Jesucristo […] porque la existen-cia es practicada como renuncia al propio pla-cer, para estar disponible al servicio del próji-mo, y ello supone una gran reserva de fe parainmolarse sirviendo sin pasar factura, quitandoimportancia al sacrificio propio».La obra es un estudio muy completo querazón de las diversas fuentes empleadas, ma-nuscritas e impresas; una cronología de la vidade la santa y un buen índice de materias, per-sonas y lugares. Hace hincapié en la vocaciónespecial de sor Ángela, en la gestación del Ins-tituto, sus inicios y su institucionalización ydesarrollo. También se dedica un capítulo a losescritos de la Madre, publicados como episto-lario por la misma editorial.M. Alonso de DiegoMiguel de SALIS AMARAL, Dos visiones orto-doxas de la Iglesia: Bulgakov y Florovsky,Eunsa («Colección Teológica», 111), Pamplo-na 2003, 400 pp. El autor de este trabajo es profesor de ecle-siología y ecumenismo en la Facultad de Teo-logía de la Universidad Pontificia de la SantaCruz (Roma). Este estudio es el fruto de su te-sis doctoral defendida en la Universidad de Na-varra, y está prologado por su director Prof.Pedro Rodríguez. Entre los méritos de este tra-bajo está el dar a conocer la eclesiología deSerge Bulgakov (1871-1944) y Georges Flo-AHIg 14 (2005) 569Reseñas

I viaggi apostolici di Paolo VI. Colloquio Internazionale di Studio. Brescia, 21-23 settembre 2001. [Reseña]

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