Reseña de: Ernesto Rojas Ingunza, El Báculo y la Espada.
El obispo Goyeneche y la Iglesia ante la
«Iniciación de la República», Perú 1825-1841,
prólogo de Josep-Ignasi Saranyana, Pontificia
Universidad Católica del Perú-Instituto Riva-
Agüero-Fundación Manuel J. Bustamante De
la Fuente, Lima 2007, 295 pp

Luque-Alcaide, E. (Elisa)

Universidad de Navarra

El Báculo y la Espada. El obispo Goyeneche y la Iglesia ante la «Iniciación de la República». [Reseña]

Dadun, University of Navarra

AHIg 17 (2008)   515ReseñasErnesto rojAs ingunzA, El Báculo y la Espa-da. El obispo Goyeneche y la Iglesia ante la «Iniciación de la República», Perú 1825-1841, prólogo de Josep-Ignasi Saranyana, Pontificia Universidad Católica del Perú-Instituto Riva-Agüero-Fundación Manuel J. Bustamante De la Fuente, Lima 2007, 295 pp.José Sebastián de Goyeneche (1784-1872), obispo de Arequipa, su ciudad natal, durante 65 años (1817-1872), es figura emblemática del largo proceso que vivió la Iglesia ameri-cana en la transición del régimen borbónico a la República instaurada en el Perú. Un proceso sorteado de conflictos que Goyeneche, único obispo de la América sureña en algunos años, supo afrontar con el tacto y la habilidad para el diálogo que le caracterizó.El Autor, abogado, historiador y teólogo, es profesor de teología de la Pontificia Univer-sidad Católica del Perú. En este libro nos ofre-ce el resultado de una investigación que nació como tesis doctoral en esta Universidad de Navarra y que ha seguido enriqueciendo pos-teriormente. El estudio se centra en los años de la «República Inicial» entre 1825 a 1841, es decir, desde la batalla de Ayacucho que hizo posible la instauración de la República en el Sur peruano, hasta 1841, año en el que se liqui-dó el proyecto de reunificación del Sur perua-no y el antiguo Alto Perú, y finalizó el primer ciclo caudillista.Durante esos años y siguiendo los pasos, las decisiones, las contradicciones que vivió Goyeneche al frente de la iglesia en Arequipa, Rojas Ingunza trata de desentrañar el sentido de la política seguida con la Iglesia por el Esta-do naciente y las medidas y actuación del pre-lado arequipeño. Es un acercamiento novedoso a las relaciones Iglesia y Estado en el Perú de esos años difíciles.Por una parte, el Autor se adhiere a la con-tinuidad de la política eclesiástica del gobier-no republicano con el reformismo borbónico de última hora que llevó a cabo medidas de control del Estado sobre la Iglesia y sobre los bienes eclesiásticos. Esa continuidad discurre paralela al catolicismo de los políticos perua-nos que discurren por los distintos grupos y partidos de la República.De otra parte, el prelado Goyeneche, es descrito también, desde una perspectiva de continuidad y lealtad con sus convicciones, que supo ceder en lo que no era núcleo cons-titutivo de las mismas: el regalismo borbónico le habría llevado al respeto y acatamiento de la autoridad constituida; la adhesión a la fe de la Iglesia y el acatamiento respetuoso al Papa, estuvieron presentes en sus decisiones a lo lar-go del tiempo; la veneración por su familia y patria chica se percibe en toda su trayectoria.Así se explicaría, afirma Rojas, el cambio de un discurso realista a la adhesión a la au-toridad republicana; la defensa del derecho de Roma en la designación de obispos, junto al retraso indefinido de la visita de los regulares encomendada por la sede apostólica. Por el contrario la lealtad con su familia y con Are-quipa tuvo una continuidad sin procesos de acomodamiento, como en los ámbitos anterio-res: siguió los intereses familiares aún en me-dio de los conflictos agudos que le tocó vivir; y no abandonó su ciudad natal y la diócesis que tenía encomendada, aunque en alguna ocasión se planteó la posibilidad.La historiografía más clásica sobre Go-yeneche se ha balanceado entre la alabanza (Rada, Roma, 1917; Vargas Ugarte, Burgos, 1962) y la descalificación (Flora Tristán, Lima, 1946; Daniel O’Leary, Madrid, 1915). Klaiber reconoce su importante cometido histórico, Li-ma 31996; Basadre, se manifiesta equilibrado, con signando algunos hechos y sin enjuiciar al personaje, Lima 61970; García Jordán, lo des-califica, Cuzco 1991). El libro que presento, contextualizando a Goyeneche en el caminar de la Iglesia y del Estado peruanos, abre nuevas perspectivas sobre esta figura y sobre el Perú del momento.La obra reseñada es referencia obligada para los historiadores de la Iglesia en el Perú de la República y libro de consulta para los historiadores y sociólogos que podrán encon-516  AHIg 17 (2008)Reseñas trar aportaciones de interés sobre el Perú y la sociedad peruana en esos años.E. Luque Alcaidemaría del Carmen rovirA gAspAr - Caro-lina ponce hernández (comps.), Antología (Instituciones teológicas, de Francisco Alegre. Ejercitaciones arquitectónicas y Dos antiguos monumentos de arquitectura mexicana, de Pedro Márquez), prólogo de Virginia Aspe Ar-mella, traducciones de Mauricio Beuchot, Ca-rolina Ponce Hernández, María Leticia López Serratos y José Luis Bernal Arévalo, Facultad de Filosofía y Letras-Dirección General de Asuntos del Personal Académico-Universidad Nacional Autónoma de México-Universidad Autónoma del Estado de México, México 2007, 552 pp. + 4 láminas.En continuidad con una ya antigua tra-dición de la UNAM, a la que también se ha incorporado la UAEM, un grupo de especia-listas en la cultura novohispana han puesto a disposición del público estudioso una selec-ción de textos de los expulsos jesuitas Francis-co Alegre (1729-1788) y Pedro José Márquez (1741-1820), el primero natural de Veracruz y el segundo nacido en Rincón de León (Estado de Guanajuato).Alegre, extrañado a Italia en 1767, y esta-blecido en Bolonia, había tenido en la Nueva España (e incluso en Cuba) una intensa acti-vidad intelectual (también como latinista), pastoral y patriótica. Se conservan cinco car-tas suyas dirigidas a su correligionario Fran-cisco Javier Clavijero, que revelan hasta qué punto el ambiente ilustrado había penetrado en los noviciados de la Compañía, aun con la oposición de los superiores. Pero fue en Italia donde escribió su obra dogmática de mayor calibre: Institutionum theologicarum libri xviii (comúnmente denominadas «Instituciones teo-lógicas»). En esta obra se descubre al pensador independiente, que había abandonado su eclec-ticismo juvenil para acercarse a la causa toma-siana, distanciándose de las posiciones de es-cuela de la Compañía, a las que nunca fue muy proclive. La edición que comentamos, que pu-blica pasajes escogidos de las Instituciones, se enriquece con sendos estudios preliminares de Virgina Aspe Armella, María del Carmen Ro-vira Gaspar, Carolina Ponce Hernández y Ma-ría Leticia López Serratos, sobre «criollismo y escolástica», «filosofía y humanismo» y «cul-tura y retórica», que ofrecen las coordenadas en las que se enmarca la producción intelectual del P. Alegre.Márquez, el otro expulso ahora editado, era muy joven cuando se produjo el extraña-miento de los jesuitas. Había entrado en el instituto en 1763. Fue ordenado sacerdote en Italia, en 1769. Después de la extinción de Compañía, en 1773, vivió en Roma, Bolonia, Florencia, Madrid y Zaragoza. Al cabo, cuan-do la Compañía fue reestablecida (1814), se reincorporó a ella, regresó a México en 1816, fue nombrado maestro de novicios, y allí falle-ció en 1820. Sintonizando con los ideales de la Ilustración, se ocupó de lo bello, y aunque se ha dicho que no recibió influencia alguna de Kant, sino más bien de Johann Joachim Winkelmann y Gotthold Ephraim Lessing, algo tuvo que ver con la revolución kantiana, que estableció la tríada belleza-verdad-bien, y se interesó por su análisis. Justino Fernández ya había editado en la UNAM, ofreciéndolos en castellano, los dos opúsculos de Márquez: Sobre lo bello en general y Dos momentos de la arquitectura mexicana, publicado el prime-ro en Madrid en 1801 (y ampliado en Roma en 1808), y el segundo en Roma en 1804. Ahora, José Luis Bernal Arévalo presenta una amplia selección de las dos obras, en edición bilingüe (italiano-castellano), con algunas anotaciones y un buen estudio preliminar. La primera mo-nografía marqueciana es un intento de abrir la metafísica escolástica (sobre todo tomasiana) a los nuevos temas de la estética ilustrada (si el «pulchrum» es una propiedad trascendental o no lo es). La segunda obra tiene no sólo propó-sitos especulativos sino también mexicanistas y patrióticos, como declara expresamente en la dedicatoria «a la muy ilustre e imperial Ciudad 

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