Reseña de: Silvia SCATENA, La fatica della libertà. L’elaborazione
della dichiarazione «Dignitatis humanae» sulla libertà religiosa del Vaticano II,
Il Mulino («Tesi e ricerche di scienze religiose», 31), Bologna 2003, 602 pp

Casas-Rabasa, S. (Santiago)

Dadun, University of Navarra

rovsky (1893-1979), dos de los más grandes te-ólogos ortodoxos rusos del siglo XX. Como enel panorama de lengua castellana no son mu-chos los estudios sobre la Ortodoxia, es deagradecer que este trabajo dedique el primercapítulo a ofrecer una panorámica histórico-te-ológica de la teología ortodoxa en los últimosdos siglos, terminándola con un pequeño ba-lance (pp. 23-56). Posteriormente, el autor de-dica dos partes sensiblemente iguales (cadauna con cuatro capítulos) al estudio de la visiónde la Iglesia de los dos teólogos rusos, basán-dose en sus obras eclesiológicas más señaladasy acercándolas al lector de lengua española.De Salis no ha seguido un método crono-lógico, sino temático. Esta elección nos parececorrecta, puesto que expresa mejor la «visiónde la Iglesia» de los dos teólogos orientales. Aello también contribuye la estructuración des-cendente que emplea: desde el misterio haciala institución, terminando con una serie decuestiones concretas que iluminan y clarificanlas ideas eclesiológicas previamente presenta-das: el laico, la Iglesia ante el estado, etc. Alfinal de cada una de las dos partes encontra-mos una pequeña síntesis de la eclesiologíadel autor en cuestión.El libro tiene una tercera parte con doscapítulos. En el capítulo 10 se realiza un estu-dio comparativo de los dos teólogos. En el si-guiente se hace una presentación de su influjoen la teología ortodoxa posterior. Esto últimoayuda, sin duda, a perfilar mejor varios aspec-tos de la eclesiología de Bulgakov y Flo-rovsky, muestra sus rasgos más propiamenteorientales, las mutuas influencias y tambiénayuda a considerar el papel que la teología or-todoxa rusa del exilio ha desempeñado dentrodel debate teológico francés de entreguerras.El trabajo se concluye con unas reflexio-nes sobre diversos temas ya tratados en elcuerpo del trabajo. De Salis considera que larecepción de las ideas de unos por parte de losotros (ortodoxos o católicos) ha sido mediadapor la historia de cada uno y por los retos a losque se pretendía contestar. Por este motivo nose encuentran muchas ideas o influjos explíci-tos entre católicos y ortodoxos. Esto crea unadificultad metodológica cuando se quiere des-cubrir los diálogos que de hecho existieron,pero también muestra que la renovación de lateología ortodoxa llevada a cabo por estos dosteólogos eslavos no se hizo según una direc-ción «occidentalizante». Toca, ahora, a la Ru-sia que sale de un largo periodo de forzosa in-actividad, aprovechar el legado que le handejado los que pudieron huir del comunismo.L. Martínez FerrerSilvia SCATENA, La fatica della libertà. L’ela-borazione della dichiarazione «Dignitatis hu-manae» sulla libertà religiosa del Vaticano II,Il Mulino («Tesi e ricerche di scienze religio-se», 31), Bologna 2003, 602 pp.La autora ha estudiado en el Instituto deCiencias Religiosas de Bolonia y en la Catho-lic University of America (Washington). EnRoma Tre obtuvo el doctorado en investigaciónen el área de Historia de Italia contemporánea.Durante años ha colaborado en el proyecto so-bre el Vaticano II dirigido por Giuseppe Alberi-go y el libro que hoy presentamos es fruto deese trabajo.El título del volumen expresa el esfuerzoque supuso la elaboración de la «Dignitatishumanae». Siendo uno de los documentos másbreves, levantó vivas controversias y, por lotanto, siguió un itinerario tortuoso. En todocaso, ha sido uno de los textos que más resis-tencia ha suscitado. En la votación del dieci-nueve de noviembre de 1965 obtuvo 249 votoscontrarios y en la final (7 de diciembre) setentavotos. La resistencia fue consecuencia de laspremisas teológicas y culturales de un grannúmero de padres, de la novedad teológica deltema en discusión, de la variada composiciónde la asamblea conciliar y de la evidente rup-tura que suponía con la doctrina «oficial» has-ta ese momento sostenida.570 AHIg 14 (2005)ReseñasEl denso volumen de Scatena reconstruyela intrincada y tormentosa elaboración del do-cumento mostrando el substrato de las discu-siones, sólo comprensibles desde los paráme-tros psicológicos y culturales concretos de losprotagonistas. El libro muestra claramentecómo la cuestión de la libertad religiosa nacióen el ámbito católico como preocupación ecu-ménica (de hecho Juan XXIII confió este temaal Secretariado para la Unidad de los Cristia-nos y al principio formó parte del esquema so-bre el ecumenismo). Surgió como respuesta alas inquietudes surgidas desde el protestantis-mo estadounidense después de la SegundaGuerra Mundial, que acusaban a la Iglesia Ca-tólica de doble rasero al tratar la libertad reli-giosa, según se moviera en países de mayoríao minoría católica. Además, estaba en claraconexión con la declaración de los derechoshumanos de la ONU, de 1948. Los principalesimpulsores fueron el jesuita norteamericanoJohn Courtney Murray (en 1955 censuradopor el Santo Oficio), Jacques Maritain e Yves-Marie Congar.Ya en el Concilio, la intervención del car-denal Spellman y de la «armada americana»supuso un impulso decisivo a la Declaración,a pesar de la abierta oposición de numerosospadres conciliares (en particular españoles eitalianos, comprometidos por las situacionespolíticas de sus países respectivos). La Decla-ración también contó con el apoyo de otros pa-dres europeos (franceses y polacos), algunosde ellos inmersos en regímenes comunistas.Entre los teólogos, Scatena destaca el papel deJean Daniélou, verdadero desatascador de losdebates, y la mediación de Carlo Colombo. Laautora, sin pretender agotar la discusión, reali-za una exhaustiva descripción del proceso re-daccional sirviéndose de las actas oficiales, denumerosos fondos archivísticos, tanto indivi-duales como de instituciones, y de los diariosde destacados padres conciliares. También hacontado con el valioso testimonio del cardenalWillebrands. S. CasasAMERICA LATINAY FILIPINASÓscarÁLVAREZGILA - Idoia ARRIETAELIZALDE(eds. lits.), Las huellas de Aránzazu en Améri-ca. I Congreso Internacional Arantzazu y losFranciscanos Vascos en América, Eusko Ikas-kuntza («Colección Lankidetzan», 28), Do-nostia-San Sebastián 2004, 212 pp.Este volumen recoge los trabajos que fue-ron presentados en el I Congreso Internacional«Arantzazu y los Franciscanos Vascos enAmérica», celebrado en Arántzazu y en laUniversidad histórica de Oñate (Guipúzcoa)en diciembre de 2001. Desde el siglo XVII has-ta el momento actual los vascos emigrados aAmérica, tanto en el norte como en sur, lleva-ron consigo la dimensión religiosa cristiana.En Aranzazu naturaleza, cultura, arte yreligiosidad se unen en un espacio verdadera-mente privilegiado. Punto de referencia parasus tierras y gentes, ha sido considerada capi-tal espiritual del País Vasco. En 1501 llegarona Arántzazu los franciscanos para hacerse car-go del santuario que aquí se había alzado a laVirgen titular.La devoción a la Virgen de Aránzazu seremonta a 1469, fecha del hallazgo de la ima-gen por el pastor Rodrigo de Balzátegui, Enesa fecha Vasconia estaba «dividida en bandosy llena de oposiciones y discordias» y una per-sistente sequía pesaba sobre la región. Rodrigode Balzátegui encontró la imagen junto a unespino y preguntó «¿Aranza zu?», Tu entre es-pinos? Difundió la noticia y el pueblo acudió ala intercesión de la Virgen encontrada. Vino lalluvia a la tierra seca e hicieron las paces losvecinos de Oñate con los de Mondragón, quefundaron una Congregación para asistir al cul-to de Nuestra Señora, documentada histórica-mente ya en 1489, tres años antes del descu-brimiento de América. Hay numerosas huellas en América de laVirgen de Aránzazu; iniciativas religiosas, co-fradías, altares privilegiados, etc., vestigios enel arte y en la toponimia de lugares variados.AHIg 14 (2005) 571Reseñas

La fatica della libertà. L’elaborazione della dichiarazione «Dignitatis humanae» sulla libertà religiosa del Vaticano II. [Reseña]

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