Reseña de: Salvatore MARTORANA (ed.), La «Passio Sanctorum
Septem Dormientium». Tratta del codice
2 della Biblioteca Comunale di Noto. Introduzione,
testo, traduzione e indici, Centro di Studi
sull'Antico Cristianesimo, Università di Catania,
1998,79 pp

Reinhardt, E. (Elisabeth)

Dadun, University of Navarra

Reseñas pológica. Para ambos el profeta ha recibido el don de contemplar el misterio de Cristo. En cuanto a la cristología mantenida por Ci-rilo y Teodoreto en sus respectivos comentarios a Isaías —objeto primordial de la investiga-ción— Fernández Lois concluye asimismo que ambos autores «han querido en sus respectivos comentarios explicitar el misterio de Cristo Lo-gos hecho hombre y salvador, que el profeta con-templaba anticipadamente» (p. 403). La distinta tradición teológica que recogen Cirilo y Teodo-reto hace que «ambos difieran en el punto de par-tida y en los enfoques preferidos en las argumen-taciones. Cirilo subraya la divinidad del Logos que desciende para hacerse hombre; Teodoreto subraya la diferencia humana y divina en el úni-co Cristo. Las acentuaciones de cada autor per-miten hablar de una cristología de la unicidad en la exégesis de Cirilo, y de una cristología de la diferenciación en la exégesis de Teodoreto (...). Pero las acentuaciones no llegan a ser tales de oponer los dos sistemas cristológicos e impiden catalogar a nuestros autores dentro de las radica-lizaciones de las épocas subsiguientes» (p. 400). A estas conclusiones llega el autor de la te-sis tras haber analizado lo que él llama las «tota-lidades cristológicas» (cap. III), las «formula-ciones cristológicas» (cap. IV), y el «dinamismo soteriológico» (cap. V) en los respectivos co-mentarios al profeta. Las totalidades cristológi-cas quedan reflejadas en el fundamento trini-tario del que parten ambos autores, en la inter-pretación simbólica que uno y otro hacen de realidades veterotestamentarias como la vesti-dura, la nube, el templo [...] etc., y en las referen-cias al lenguaje paulino, especialmente al himno de Fil 2. Las formulaciones cristológicas se con-centran en los comentarios a los pasajes del Em-manuel y del Siervo. El dinamismo soteriológi-co aparece en la comprensión que tanto Cirilo como Teodoreto tienen de la historia del pueblo de Israel, de la Iglesia y de la escatología. Sobre cada uno de estos puntos, el autor de la tesis nos va ofreciendo frases entresacadas de los comen-tarios, en las que queda reflejada la cristología de uno y otro autor, y las compara al mismo tiempo con las de autores anteriores. Al final de cada punto ofrece una síntesis conclusiva clari-ficando el significado de los datos recopilados. Con todo, el lector desearía quizá, a veces, ver citados pasajes más amplios de los comentarios a Isaías que ayudasen a ver con más claridad el sentido de las frases o expresiones citadas. Tanto por los datos acumulados, como por los resultados a los que llega, este trabajo de in-vestigación tiene un interés enorme. Muestra que, dentro de la diversidad de acentos, la com-prensión de Jesucristo y de las Escrituras es concorde en los dos grandes escritores cristia-nos del siglo V, cuando éstos exponen su teolo-gía al margen del contexto polémico, antes del concilio de Éfeso (Cirilo) y pasadas las contro-versias inmediatamente postefesinas (Teodore-to). La tesis de Fernández Lois constituye sin duda una aportación importante en orden al me-jor conocimiento de la cristología de Cirilo y Teodoreto, y también una buena contribución para ir superando las divisiones que surgieron posteriormente en la Iglesia. G. Aranda Pérez Salvatore M A R T O R A N A (ed.), La «Passio San-ctorum Septem Dormientium». Tratta del codice 2 della Biblioteca Comunale di Noto. Introdu-zione, testo, traduzione e indici, Centro di Studi sull'Antico Cristianesimo, Università di Cata-nia, 1998,79 pp. Se trata de una edición de la Passio de los llamados «Siete Santos Durmientes», que se ba-sa en la leyenda sobre un grupo de jóvenes nobles de Efeso durante la persecución de Decio (249-251). Para no sacrificar a los ídolos, huyeron de la ciudad y se refugiaron en una cueva donde fue-ron localizados y encerrados como en una tumba por las autoridades romanas. Cuenta la leyenda que «despertaron» en tiempos de Teodosio II (408-450), se presentaron en la ciudad y ante el emperador, para dar testimonio de la resurrección de los muertos, verdad de fe que era puesta en te-la de juicio. Una vez dado su testimonio, regresa-ron a la cueva para «dormirse» de nuevo. AHIg8(1999) 487 Reseñas La leyenda está atestiguada literariamente desde finales del siglo V y tuvo una amplia difu-sión, primero en Oriente a través de traduccio-nes a diversas lenguas orientales; después, en versión latina, llegó a Occidente a través de Gregorio de Tours. El culto de estos santos se extendió al tiempo de las cruzadas y se encon-traba difundido en Centroeuropa durante la épo-ca del barroco. Según una costumbre popular, se les solía invocar como patronos contra el insom-nio y la fiebre. Salvatore Martorana ha estudiado la Passio Sanctorum Septem Dormientium en un códice manuscrito de la segunda mitad del siglo XIII, que contiene varias Passiones de mártires y se encuentra en la biblioteca municipal de Noto (Netum, en la Antigüedad), una localidad al su-deste de Sicilia. Martorana ha comparado el tex-to de Noto con otros dos manuscritos: uno que data del siglo XI y se encuentra en la biblioteca del Monasterio de Montecassino y otro, del siglo XV, conservado en la Biblioteca del Monasterio de San Maximino, en Tréveris (Alemania). La presente edición tiene un doble valor: ante todo, como el editor se había propuesto, fijar el texto, encuadrarlo históricamente y difundirlo; ade-más, presenta un indudable valor científico, por-que se trata de un texto poco conocido de la lati-nidad tardía y se aproxima a una edición crítica. El libro comprende una introducción del editor, el texto de la Passio en forma bilingüe: original y traducción al italiano, hecha por el editor, e índices. La edición de este texto constituye el nú-mero 12 de la colección «Saggi e testi (Classici, Cristiani e Medievali)», dirigida por C. Curti y G. Polara. E. Reinhardt Mar io N A L D I N I (ed.), La tradizione patrística. Allefonti della cultura europea, Nardini edito-re, Fiésole 1995, 128 pp. El primer decenio de la prestigiosa colec-ción «Biblioteca Patrística», que dirigen Mario Naldini y Manlio Simonetti, se celebró con una serie de conferencias de estudiosos italianos, que aparecen recogidas en el presente volumen. El libro se abre con una breve presentación de Claudio Leonardi. A continuación Cesare Vasoli, de la Universidad de Florencia, nos ofrece un artículo sobre «Humanismo y Patrísti-ca», centrado en los primeros años del «Quat-trocento» italiano. Figuras señeras de esta épo-ca, como el camaldulense Ambrosio Traversali, reclaman especialmente su atención. Traversali fue un excelente humanista, que tradujo al latín obras de autores griegos eminentes, como las Vitae de Diógenes Laercio, amén de propiciar el «retorno» a los grandes Padres orientales: Ata-nasio, Basilio, Juan Crisòstomo, Efrén y Juan Clímaco. Según el prof. Vasoli el monasterio camaldulense de Santa María de los Ángeles en Florencia se convirtió en un importante centro de producción humanística, que llevó, como de la mano, a un reencuentro con la «graecitas» pa-trística de la época. Luigi F. Pizzolato, de la Universidad Cató-lica de Milán, presenta una relación titulada «Sentido y valor de la exégesis patrística». Se-ñala, con acierto, el profesor milanés el sentido omniabarcante de la exégesis patrística al ocu-parse tanto del Antiguo, como del Nuevo Testa-mento, frente a los particularismos del judaismo y a la separación bíblica de ambos Testamentos propuesta por los movimientos gnósticos. Des-taca, a su vez, la respuesta cristiana de Ireneo de Lyon a estos retos hermenéuticos, primando una interpretación tipológica de la Biblia. Los typoi del A. Testamento son figuras de personas y si-tuaciones, que tendrán su plena realización en el N. Testamento. En esta misma línea exegética situará nuestro autor a los representantes más eximios de la «Escuela de Alejandría», como Orígenes, que ha sido el autor eclesiástico de mayor calado hermenéutico a la hora de sinteti-zar los diferentes modos de interpretar la S. Es-critura. Bruno Luiselli, de la Universidad «La Sa-pienza» de Roma, hace un análisis de la evange-lizado pauperum en la Iglesia Latina Antigua, 488 AHIg 8 (1999) 

La «Passio Sanctorum Septem Dormientium». Tratta del codice 2 della Biblioteca Comunale di Noto. [Reseña]

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