Reseña de: Francisco Javier Gómez Díez, Resistencia y
misión. La Compañía de Jesús en la América
del siglo XIX, Universidad Francisco de Vitoria
[Cuadernos americanos Francisco de Vitoria,
10] Madrid 2007

Luque-Alcaide, E. (Elisa)

Universidad de Navarra

Resistencia y misión. La Compañía de Jesús en la América del siglo XIX. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

510  AHIg 17 (2008)Reseñas segunda parte la componen diversos memoria-les enviados al estudio del Concilio, entre los que se encuentra el Tratado sobre la libertad de jurisdicción de la Iglesia, de Fr. Alonso de Noreña, op, elaborado por mandato del obispo de Chiapas, Pedro de Feria (pp.306-328 y co-pia con traducción al castellano de los textos latinos, pp.329-352).El segundo volumen comprende la tercera parte de la documentación conciliar, en la que se contienen la documentación empleada para el estudio y redacción de los decretos conci-liares; así como lo estudiado y decidido sobre las propuestas en los memoriales, sobre los an-teriores concilios de México, del III Limense de Toribio de Mogrovejo y de los concilios de España. La cuarta parte recoge otras peticiones elevadas por el Concilio y las disposiciones dadas en casos concretos.Por último se incluye una copia original del Catecismo del III Mexicano, escrito por el P. Juan de la Plaza. En ella aparecen algunas enmiendas con letra del Arzobispo de México, Lorenzana. En efecto, el IV Concilio provin-cial de México, convocado y presidido en 1771 por el que luego sería Arzobispo de Toledo y cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, dis-puso hacer un catecismo. Estudió el Catecismo del III Mexicano, elaborado por Plaza, del que extrajo el catecismo breve o para los rudos, sin embargo la parte doctrinal más amplia del ca-tecismo mexicano de 1771, la Explicación de la Doctrina Christiana, se basa en las Consti-tuciones Sinodales del Sínodo de Plasencia de Fr. Jose ximénez Samaniego (1687), que en su Constitución I presenta la doctrina de la Iglesia con citas del Catecismo Romano traducidas al castellana.Estamos ante un texto de referencia obli-gada para los historiadores de la Iglesia en México y para los estudiosos de la Nueva España en el siglo xVi, desde distintas áreas: historia civil, derecho, sociología, antropolo-gía, entre otras.E. Luque Alcaidefrancisco Javier gómez díez, Resistencia y misión. La Compañía de Jesús en la América del siglo xix, Universidad Francisco de Vitoria [Cuadernos americanos Francisco de Vitoria, 10] Madrid 2007.Francisco Javier Gómez Díez, profesor de la Universidad Francisco de Vitoria, investigador de la historia de la Compañía de Jesús, sobre la que desde 1999 ha publicado varios trabajos que analizaban aspectos concretos de la labor de los ignacianos en América. En el que reseño se propone trazar una panorámica al conjunto de la labor de la Compañía en la Misión Neogra-nadina, especialmente en la actual Colombia, Ecuador, Centroamérica y las Antillas, durante la segunda mitad del siglo xix. Lo hace desde dos perspectivas: resistencia y misión, expresi-vas del quehacer de los ignacianos en el agitado período elegido por el Autor para su estudio.Basa el trabajo en abundante documenta-ción recabada en el Archivo Histórico Nacional, de Madrid; y en los Archivos históricos de la Compañía de Jesús: los españoles de la Provin-cia de Castilla (Alcalá de Henares) y del Santua-rio de Loyola (Loyola, Guipúzcoa) y en el Ar-chivo Romano de la Compañía. Como se sabe, los jesuitas establecieron una abundante corres-pondencia desde los lugares y labores que desa-rrollaron con la Curia generalicia de Roma.La primera parte se acerca a la que el A. denomina comunidad misionera. El 26 de fe-brero de 1846, llegaba a la Nueva Granada un primer grupo de jesuitas. Era el más numeroso que había viajado a América desde el resta-blecimiento de la Compañía (12 sacerdotes y 6 coadjutores) y procedía de España, Francia, Italia, Suiza y Bélgica. La labor se asentó y marchaba con colegios, misiones y labor urba-na, hasta que fueron expulsados en 1850. Los que salieron viajaron a Guatemala, Jamaica, que se abandonó pronto, y Ecuador, de donde serían expulsados en 1853. En Guatemala la labor se asentó hasta la revolución de 1870.Desde España llegaron a Cuba los jesui-tas en 1854. En 1859 volvieron a Colombia de donde serían expulsados de nuevo en 1861 AHIg 17 (2008)   511Reseñasy no volverían hasta 1884. Ecuador desde 1863 fue un apoyo –pese a las discrepancias con García Moreno– para la estabilidad de la labor de los ignacianos en Sudamérica. Tras 1871 la labor de Guatemala se paralizó con la expulsión de los jesuitas; por el contrario en los demás países predominó desde entonces la estabilidad y se consolidó la labor. En 1882 se establecieron en el Perú, y en 1883 en Bolivia. Al año siguiente, 1884, regresaron definitiva-mente a Colombia.Al empezar el siglo xx las labores princi-pales de los jesuitas en la zona eran los cole-gios de La Habana y Cienfuegos, en Cuba; la residencia de Guayaquil y los colegios de Qui-to, Riobamba y Pifo, en Ecuador; el colegio de La Paz, en Bolivia; la residencia de Cartagena y los colegios de Bogotá, Bucaramanga, Me-dellín, Pasto y Chapinero, en Colombia, y los colegios de Lima y Arequipa, en Perú.En este entrecruzarse de asentamientos y expulsiones, el Autor se acerca a la disponibi-lidad del jesuita para afrontar peligros y tras-ladarse con lo puesto de un lado a otro, con el ánimo pronto a volver, en cuanto fuera posible, como lo hicieron algunos repetidamente. A la vez describe el temor que les acompaña y las precauciones que hubieron de afrontar para salvar en lo posible las acciones emprendidas.La segunda parte, el Contexto de una acti-vidad, expone las dificultades que los jesuitas tuvieron para lograr la propia identidad en las labores. Gómez Díez sintetiza bien lo que la Iglesia jerárquica pedía de los jesuitas que se in-corporaban a las diócesis –formación de sacer-dotes, sacerdotes capacitados que supliesen la escasez de clero diocesano y buenos educadores en sentido amplio–; lo que los gobiernos espe-raban de la Compañía al autorizar su entrada –colaboración para la colonización de tierras de frontera, expertos en una educación y garantía del orden social– y lo que pretendía la Compa-ñía –consolidar su labor apostólica con la ayuda de los obispos y la legalidad proporcionada por el Estado que les permitiera abrir colegios para multiplicar sus vocaciones, apoyo social frente a los que les eran contrarios y lograr indepen-dencia económica que les salvase de toda pre-sión–. Se generaron conflictos que el Autor pre-senta, así como lo que denomina tres modelos de acción gubernamental hacia la Compañía: Antillas, y Guatemala, y Colombia.En la tercera parte se analizan los minis-terios de los jesuitas: misiones populares, mi-siones de indios y la primacía de los colegios, contra la que se alzó la voz del jesuita P. Joa-quín Freire (Santiago de Compostela, 1793-La Habana, 1855) llegado a América el 1844 con el primer grupo que se establecería en Nueva Granada, rector del Colegio de Medellín, de donde pasó a Guatemala en la expulsión de 1850, donde escribió una Historia del Colegio de Medellín, en la que afirma que la Compañía debería priorizar la formación del clero.Gómez Díez concluye que, frente a una inicial desconfianza de los jesuitas tanto ante regímenes conservadores como liberales, se decantó el rechazo del liberalismo con las ame-nazas y decretos de expulsión, a partir de los 70, por el liberalismo duro en Centroamérica, los sucesos de Arequipa en 1887 o Riobamba en 1897, y por el aumento de protestantes en la zona, favorecido o llamados por los gobiernos liberales. Los jesuitas compartían con buena parte del clero y de los católicos cultos de la zona, la admiración por la Iglesia en Estados Unidos y consideraron modélico el Colegio de la Compañía en Alabama. Respecto a los colegios de la Compañía, hubo algún intento de abaratar las pensiones de los alumnos (Gua-temala) pero primó el modelo elitista. Sur-gieron diatribas ante los modelos educativos pretendidos por el Estado y por las familias, que deseban una educación prevalentemente científica, frente al modelo humanista clásico de la Ratio studiorum. En general, sostiene el Autor, el grupo de jesuitas americanos estudia-dos se mantuvo unido y compacto y optó por un modelo basado en el equilibrio y en saber acomodarse a las condiciones de cada momen-to con una ductilidad notable.E. Luque Alcaide

Resistencia y misión. La Compañía de Jesús en la América del siglo XIX. [Reseña]

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