Reseña del libro de Luis Carlos MANTILLA R., Historia de la Arquidiócesis de Bogotá. Su itinerario evangelizador 1564-1993,  Publicaciones de la Arquidiócesis de Bogotá, Bogotá 1994, 353 pp

Luque-Alcaide, E. (Elisa)

Universidad de Navarra

Historia de la Arquidiócesis de Bogotá. Su itinerario evangelizador 1564-1993 (Reseña)

Dadun, University of Navarra

Recensiones se aprecia una maduración del pensamiento teológico de Crisóstomo, pues se abordan te-mas aún no tratados entonces, como la dife-rencia entre el sacerdocio común de los fie-les y el sacerdocio ministerial. Lochbrunner aprecia algunos fallos en la descripción del sacerdocio de Jesucristo y los atribuye a la situación de la evolución dog-mática de aquel momento como consecuen-cia del enfrentamiento con los arrianos. Otra limitación radica en una escasa profundiza-ción en la noción de «carácter» sacerdotal. Y es que Crisóstomo como predicador no de-sea profundizar siempre en la dimensión me-ramente especulativa de los problemas, por-que los anhomeos emplean una técnica excesivamente racionalista a la que Crisósto-mo se opone para realzar el carácter mistéri-co de la fe. Pese a estas limitaciones, la figura del sacerdote es expuesta con brillantez y acier-to por parte de Juan Crisóstomo. El rasgo que expresa mejor su esencia es la presbeia, «embajada», «legación», «envío», según expone San Pablo en 1 Cor 5, 20: «Somos, pues em-bajadores —presbeuomen— de Cristo, como si Dios os exhortase por medio de nosotros». Así, según Crisóstomo, el ministerio sacer-dotal es una «legación de Cristo», pues en su nombre —y no a título personal— se ejerce tal función, y es en ello donde radica la alta dignidad del ministro. Lochbrunner analiza detalladamente el vocabulario teológico refe-rente al ministerio sacerdotal: arene, prostasia, epistasia, diakonia, cheirotonia, etc.; estas pala-bras acuñan distintos aspectos de los muñera del ministro. El más importante es la pleni-tud del misterio eucarístico, que garantiza la fuerza vital del sacerdocio no sólo a nivel per-sonal, sino en la totalidad del pueblo de Dios. El libro se concluye con una síntesis de la dimensión histórica y la sistemática con que esta investigación se ha elaborado. Pues la afirmación sistemática de la eucaristía como centro de la vida sacerdotal se cumple en el plano histórico de la vida de Crisóstomo, el cual vivió la tragedia de su deposición epis-copal como una identificación personal con la pasión de Cristo. La disposición de entre-ga del buen pastor —según la formulación joánica— o el esfuerzo y la fatiga del ser-vicio apostólico —según la formulación pau-lina— dan a la imagen crisostomiana del sacerdote un impetuoso vigor que aún hoy es capaz de convencer. A la lamentable ten-dencia actual de reducir la centralidad euca-ristica del sacerdocio a una mera actividad cultual se contrapone magistralmente San Juan Crisóstomo con la rica y, a la vez, exac-ta plenitud de su doctrina eucaristica y de su predicación. A. Viciano Luis Carlos MANTILLA R . , Historia de la Ar-quidiócesis de Bogotá. Su itinerario evangelizador 1564-1993, Publicaciones de la Arquidiócesis de Bogotá, Bogotá 1994, 353 pp. No existía hasta ahora un estudio histó-rico complexivo sobre la archidiócesis de San-tafé de Bogotá y no era tarea fácil realizar-lo: los archivos del arzobispado habían sido destruidos, como es sabido, en el incendio do-loso de 1948. Luis Carlos Mantilla, profesor de Historia de la Iglesia de la Universidad de San Buenaventura, de Bogotá, y autor de «Los Franciscanos en Colombia (1550-1700)», obra en dos volúmenes publicada en 1984, ha abordado la empresa, apoyándose en docu-mentación proveniente en su mayor parte del Archivo General de Indias de Sevilla y del Archivo General de la Nación de Colombia. Lo hizo, como él mismo expresa en el prólo-go, impulsado por Mons. Mario Revollo Bra-vo, arzobispo de Bogotá, que deseaba reunir una «breve y completa historia de la Arqui-diócesis» (p. 2): el resultado alcanza amplia-mente este objetivo. 566 AHIg 4 (1995) Recensiones Tras la presentación de los instrumen-tos jurídicos de la erección de la diócesis (cap. I) , se señala su ámbito geográfico (cap. II); y las estructuras pastorales, parro-quias, arciprestazgos y vicarías (cap. III). Completa la descripción de la archidiócesis el estudio de la catedral, la casa arzobispal, las capillas y los santuarios (cap. VIII). De interés el capítulo dedicado a los sacerdotes (cap. IV). Se destaca la ordena-ción de criollos y mestizos por Zapata de Cárdenas [1573 a 1590], para solucionar la escasez de clero diocesano. En efecto, de los ciento veintitrés sacerdotes ordenados duran-te su mandato, veintisiete fueron criollos y quince mestizos. Buena parte del trabajo pastoral en los siglos coloniales la realizó el clero regular: en 1763 Bogotá, con una po-blación de menos de 30.000 habitantes, con-taba con más de ciento cincuenta religiosos. El capítulo proporciona datos del clero san-tafereño en 1824 y en 1836; los datos reco-gidos del siglo X X corresponden a los años 1944, 1949 y 1956. Incluye como apéndice un informe del Virrey Messia de la Zerda, sobre las condiciones del clero bogotano en 1770, en que se constata el buen nivel moral de los sacerdotes diocesanos,.en opinión [!] del funcionario de la Corona. Estudia a con-tinuación el seminario (cap. V). Al tema evangelizador se dedican dos capítulos: los obstáculos para la evangeliza-ción (cap. VI), entre los que incluye la len-gua indígena, la pervivencia idolátrica, etc.; y la respuesta que los sínodos y concilios provinciales dieron a los retos pastorales (cap. VII), desde el primero convocado por fray Juan de los Barrios (1556), a los de Lo-bo Guerrero (1606) y Arias Ugarte (1625), sin olvidar los dos celebrados en la Colom-bia independiente, en 1868 y 1931. La labor de la archidiócesis en épocas recientes aparece en tres capítulos: las hosti-lidades del liberalismo radical (cap. IX), desde sus comienzos, en 1847, con el arzo-bispo Mosquera al frente de la archidiócesis, hasta los mandatos de los prelados Herrán [1855-1868] y Arbeláez [1868-1884]. Otros capítulos son: uno dedicado a los instrumen-tos y medios de comunicación del mensaje revelado (cap. X): catecismos más emplea-dos en la transmisión de la doctrina, la prensa promovida por la jerarquía y la ac-ción social en la archidiócesis; otro sobre los días de plenitud de la diócesis (cap. XI), co-mo fueron el X X X I X Congreso Eucarístico Internacional de 1968 que llevó a Bogotá a Pablo VI y la visita apostólica de Juan Pa-blo II de 1986. Por último se presenta una breve rela-ción biográfica de los treinta y ocho arzobis-pos de Santafé desde la erección de la dióce-sis hasta nuestros días, acompañada de la enumeración de los obispos coadjutores y auxiliares (cap. XII). Una relación de fuen-tes documentales, la bibliografía y el índice onomástico facilitan el uso de la obra. Destaca la figura de Zapata de Cárde-nas, prelado reformista, realizador de im-portantes iniciativas para la edificación de la Iglesia santafereña: promovió el catecismo de 1576 (aunque no publicado) «para la edi-ficación y conversión de los naturales», co-munmente denominado «Catecismo sino-dal», pues fueron verdaderas constituciones sinodales; inició el seminario y llevó a cabo, por vez primera, la ordenación de mestizos en Colombia; y fue visitador de la diócesis. En el siglo XIX emerge la figura de Manuel José Mosquera [1835-1853], protagonista de uno de los momentos más fuertes en las re-laciones con el liberalismo radical, hasta su muerte en el destierro. La obra en sus doce capítulos encierra una documentación amplia y variada sobre los temas escogidos. La aportación de fuen-tes diversas da al resultado un valor indiscu-tible. Pero la limitación de las fuentes, por las razones antes apuntadas, condiciona la redacción del volumen: esto se nota, por AHIg 4 (1995) 567 Recensiones ejemplo, en la desigualdad de tratamiento de los temas estudiados, y por una menor aten-ción a aspectos de vida cristiana en la archi-diócesis, como la práctica sacramentaria y la vida religiosa cotidiana. Pero, ¿cómo llenar es-tas lagunas, cuando han desaparecido la ma-yoría de las fuentes? El A. ha hecho un gran esfuerzo y ha llegado hasta donde ha podido. E. Luque Alcaide M a n u e l MARTÍN RIEGO, La formación intelec-tual del clero. El Seminario conciliar de Sevilla (1831-1931), Ed. Caja Rural de Sevilla, Se-villa 1994, 348 pp. El seminario conciliar de Sevilla ha ejer-cido una influencia particular en Andalucía: por ser la diócesis de Sevilla la que ocupaba la mayor parte de Andalucía occidental, por estar ubicado en una ciudad de tanto relie-ve, y por la importancia histórica de la sede hispalense. La obra de Martín Riego pone de ma-nifiesto que la formación intelectual del cle-ro ha sido una de las preocupaciones de la Iglesia. De esa trascendencia nació la crea-ción de los seminarios conciliares en el Con-cilio de Trento. Con ellos se pretendía cui-dar más la formación cultural y espiritual de los sacerdotes, erradicando la ignorancia del clero. Bastantes de los intentos de reforma ha-bían fracasado por no encontrar hombres pre-parados para realizarla; en el siglo XVI exis-tía, pues, la convicción de que la reforma pretendida por el concilio tridentino solamente la podían llevar a cabo personas preparadas y capacitadas. El seminario conciliar estaba llamado a ser el medio para dotar al pueblo de pastores intelectualmente formados y que sirvieran de ejemplo en la vida cristiana y es-piritual. Martín Riego, director del departamen-to de Historia de la Iglesia del Centro de Es-tudios Teológicos de Sevilla y director de la revista Isidorianum editada por ese Centro Aca-démico, ha acometido la difícil tarea de de-sentrañar los archivos y presentarnos una obra muy trabajada. Desde hace años inves-tiga en la historia contemporánea de la igle-sia hispalense con las más variadas perspec-tivas: demográfica, económica, social, etc. Pero siempre ha manifestado un interés es-pecial por el análisis del clero parroquial, por-que sobre él gravita la atención pastoral de los fieles y porque frecuentemente es un sec-tor olvidado en la investigación. Ya en su te-sis doctoral, Iglesia y sociedad sevillana en la se-gunda mitad del siglo XVIII (Sevüla 1989), había dedicado una extensa parte al clero parro-quial; por su elaboración constituía una auténtica sociología del clero en la sociedad del Antiguo Régimen. Posteriormente en otros artículos e investigaciones el autor ha ido completando los primeros estudios reali-zados. En el estudio que ahora analizamos el autor muestra un panorama completo de la vida científica, espiritual y disciplinar del Se-minario Conciliar de Sevilla, y desde ahí aborda la preparación del clero de gran par-te de Andalucía occidental, en un período desconocido por la bibliografía. El estudio de procedencias y extracción social completará la radiografía del clero que sostuvo la fe del pue-blo en momentos delicados de la historia re-ciente de España. Su pretensión, en definiti-va, es acercarse a la realidad intelectual del clero parroquial en la archidiócesis hispalen-se. La obra comprende un siglo exacto, pues parte de 1831, año de la erección del semi-nario conciliar —con dos siglos y medios de retraso respecto a lo mandado a los prelados por el concilio de Trento—, y finaliza en 1931, fecha de la supresión de la Universi-dad Pontificia de Sevilla por la Constitución Apostólica Deus Scientiarum Dominus. El libro consta de siete capítulos, uno de ellos dedicado a la formación intelectual del 568 AHIg 4 (1995) 

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