Reseña del libro de Santiago SEBASTIÁN, Mensaje simbólico del arte medieval. Arquitectura, liturgia e iconografía, Encuentro, Madrid 1994, 437 pp

Gutiérrez-Martín, J.L. (José Luis)

Dadun, University of Navarra

Recensiones Josep-Ignasi SARANYANA y Ana de ZABALLA, Joaquín de Fiore y América, segunda edición co-rregida y aumentada, Ediciones Eunate, Pam-plona 1995, 182 pp. Sale ahora la segunda edición de esta obra, en la que se tratan los principales te-mas debatidos por la americanística acerca de la influencia de Joaquín de Fiore en Améri-ca, sobre todo en los dos primeros siglos de evangelización. La primera edición constaba de tres capítulos y un epílogo. La segunda tiene dos capítulos más y se ha ampliado el epñogo bibliográfico. Los dos capítulos nuevos versan sobre las ideas apocalípticas y, en su caso joaquinistas, de Francisco de la Cruz, procesado por la In-quisición límense hacia 1570; y de Gregorio López, un eremita mexicano de la misma época. En el primer caso, se estudia la «De-claración del Apocalipsi», que es de 1575, y corresponde a una fase del interrogatorio in-quisitorial que sufrió el dominico fray Fran-cisco. Tiene carácter oral, y fue tomada por los escribanos de la Inquisición límense. En el segundo caso, en cambio, se analiza una obra cuidadosamente escrita por Gregorio Ló-pez en 1586, titulada «Tratado del Apocaly-psi», publicada por vez primera unos cincuen-ta años después de su muerte y varias veces reeditada. Los autores han tenido a la vista, en el primer caso, las actas del proceso in-quisitorial. En el segundo, la biografía redac-tada por Francisco Losa sobre el eremita me-xicano, y las actas del proceso contra los alumbrados mexicanos, de finales del siglo XVI, que pretendieron —sin éxito— impli-car a Gregorio. En el epílogo bibliográfico sobre hetero-doxias españolas y americanas bajomedieva-les y renacentistas, se incluyen obras apare-cidas en 1994. Como recordatorio para los lectores, los tres capítulos de la primera edición (que da-ta de 1992), y que ahora se reproducen sin cambios, versan, respectivamente, sobre los ideales religiosos de los doce apóstoles de Mé-xico, sobre Francesc Eiximenis y su influen-cia en la Nueva España, y sobre algunas in-fluencias joaquinistas en la iconografía franciscano-cuzqueña del siglo XVII. Un excelente índice onomástico y una cuidada impresión avalan este volumen, que constituye una obra fundamental para el es-tudio de las utopías cristianas en la América española. I. D. Toro Jaramillo Santiago SEBASTIÁN, Mensaje simbólico del arte medieval. Arquitectura, liturgia e iconografía, Edi-ciones Encuentro, Madrid 1994, 437 pp. Santiago Sebastián es Director del De-partamento de Historia del Arte en la Uni-versidad Literaria de Valencia, y autoridad consagrada en el campo de la iconografía, co-mo manifiestan sus numerosos estudios pu-blicados en monografías o artículos de revis-tas especializadas. Pero, además, el profesor Sebastián es un innovador en el campo me-todológico, al servirse de la liturgiología co-mo clave hermenéutica preminente de sus in-vestigaciones. En efecto, la intuición de que la Litur-gia se manifiesta en las artes iconográficas no es nueva: autores del mundo antiguo y espe-cialmente medieval (estos últimos, al socaire de la escuela alegórica carolingia) se sirvie-ron con profusión de las imágenes para ex-plicar, en clave litúrgica, los edificios y obje-tos destinados al culto cristiano. De hecho, se vivía una simbiosis perfecta, de mutuo in-flujo, entre Liturgia y Arte, pues en el tras-fondo de la creación iconográfica, poética y musical se encontraba la Liturgia como fuente de inspiración y, sobre todo, de interpreta-ción de la realidad: el «arte litúrgico» no pro-cura tanto el placer estético de los fieles —lo 588 AHIg 4 (1995) Recensiones cual, entre otras cosas, al hablar de las Eda-des Antigua y Media, sería un anacronismo—, como celebrar la gloria de Dios. Y, sin embargo, la liturgiología ha sido ampliamente ignorada por los historiadores del arte o los estudiosos de iconología. De aquí que el presente estudio del profesor Se-bastián tenga una importancia mucho mayor de la que, a simple vista, pudiera parecer. No nos encontramos, por tanto, ante un libro más de historia del arte, sino ante un nuevo camino para la investigación iconográfica en España; camino que, en honor a la verdad, también han comenzado a recorrer algunos liturgistas, como el profesor Valenziano en Italia... De todo lo comentado podemos deducir que el título del estudio resulta un tanto equí-voco: el libro promete menos de lo que nos da, pues el profesor Sebastián no se limita a un análisis de la simbología del arte medie-val, sino que la supera tanto por extensión cronológica —se abordan las obras de arte cristianas desde los comienzos—, como con-ceptual. Once capítulos dividen el estudio. Los tres primeros apartados son de tipo introduc-torio o propedéutico, pues desarrollan en una síntesis breve pero completa, el concepto de símbolo, la iconografía y la Liturgia. Los res-tantes capítulos se dedican al análisis litúrgi-co de los elementos artísticos de culto según un criterio diacrónico: precedente judaico, época paleocristiana, arte bizantino, época al-tomedieval (VII-X), iconografía medieval, ro-mánico, gótico y baja edad media. Por otra parte, el libro incluye, con profusión, ilustra-ciones que enriquecen notablemente el texto. Algunas proceden de la experta mano de J. A. Iñiguez, autor de valiosas monografías acerca del altar cristiano y afamado dibujante. Por su redacción detallada, resulta par-ticularmente interesante el capítulo octavo, donde el profesor Sebastián desarrolla la ico-nografía medieval. El autor parte del princi-pio de que un estudio del arte no debe limi-tarse a una mera descripción de las imágenes de acuerdo con el sentido etimológico del tér-mino iconografía; por el contrario, siempre que sea posible debe llegarse más allá, hasta la iconología, que penetra en la comprensión del sentido simbólico: lugar de encuentro, de reunión, entre el significado natural de la obra artística y el contenido dogmático y mís-tico —litúrgico—, que alienta en su interior y se hace presente para el fiel. El arte cris-tiano no es un arte de formas, y ni siquiera de ideas, sino de presencias. El arte cristia-no es una realidad trascendental. Esperemos que, como se dice en el Pró-logo, esta obra se convierta en un texto bá-sico para universitarios e investigadores de Historia del Arte, y también para seminaris-tas y eclesiásticos. El estudio del profesor Se-bastián se lo merece. J. L. Gutiérrez-Martín TARSICIO DE AZCONA, Isabel la Católica. Es-tudio crítico de su vida y su reinado, La Edito-rial Católica (Biblioteca de Autores Cristia-nos), tercera edición actualizada, Madrid 1993, LVII + 970 + 1 pp. Presentamos la tercera edición de una obra que fue publicada por primera vez por la BAC en 1964 y que supuso una importante contribución a la historiografía del tema y de la etapa estudiados. El Autor, experto inver-tigador y profesor de Historia de la Iglesia, durante dieciocho años, del Centro Superior de Estudios Teológicos de Pamplona y, an-tes, profesor también, durante doce años de la misma materia en el Colegio de Teología de los Capuchinos, muestra en la presente biografía de Isabel la Católica su buen hacer investigador y un dominio consumado de los diversos aspectos de la historia de la Iglesia. AHIg 4 (1995) 589 

Mensaje simbólico del arte medieval. Arquitectura, liturgia e iconografía (Reseña)

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