Reseña de Fernando Antonio FIGUEIREDO OFM, La
vida de la Iglesia primitiva. Curso de Teología Patrística, CELAM («Textos Básicos para Seminarios Latinoamericanos»
[PELAI., II]), Bogotá 1991, 452 pp

Saranyana, J.I. (Josep Ignasi)

Dadun, University of Navarra

Recensiones F e r n a n d o A n t o n i o F I G U E I R E D O O F M , La vida de la Iglesia primitiva. Curso de Teología Patrística, C E L A M («Colección de T e x t o s Bá-sicos p a r a S e m i n a r i o s L a t i n o a m e r i c a n o s » [ P E L A I . , I I ] ) , Bogotá 1991 , 452 p p . D o m F e r n a n d o A n t o n i o F i g u e i r e d o O F M , ob i spo de S a n t o A m a r o (Sao Pao lo , Brasi l ) y P r e s i d e n t e de la Sección de Pas to-ral p a r a la C u l t u r a del Conse jo Episcopal L a t i n o a m e r i c a n o ( C E L A M ) , pub l ica a h o r a la t r aducc ión cas te l lana de su «Cur so de Teo lo -gía Pa t r í s t ica» , p r i m e r a m e n t e a p a r e c i d o en p o r t u g u é s en t res v o l ú m e n e s . Es ta o b r a se ca rac t e r i za — y conv iene t ene r lo en c u e n t a desde el p r i m e r m o m e n t o — p o r ofrecer la v ida de la Iglesia p r i m i t i v a (has t a el siglo V ) desde u n a pe r spec t iva g lobal , a u n a n d o los ca rac te res de la v ida co t id i ana c r i s t i ana con los p l a n t e a m i e n t o s doc t r ina le s sos tenidos por los P a d r e s m á s i m p o r t a n t e s del pe r í odo . E v i d e n t e m e n t e , y qu i zá esto sea u n a de las s i n g u l a r i d a d e s m á s des tacab les del volu-m e n , el a u t o r h a c o n s i d e r a d o la pecu l ia r si-tuac ión teo lógico-pas tora l por la q u e a t r av ie -sa la Iglesia en Brasil y, en gene ra l , en toda A m é r i c a L a t i n a . Esto se adv ie r t e casi de in-m e d i a t o , al leer las p á g i n a s d e d i c a d a s a San J u s t i n o , c u a n d o , al t r a t a r el t e m a L o g o s s p e r m a t i k ó s — t e m a clásico en los es tud ios sobre este apo log i s t a— se de t i ene pa r t i cu la r -m e n t e en el aná l i s i s d e la c o n d i c i ó n del h o m b r e e n t r e el m u n d o y el c o s m o s : el h o m b r e c o m o ser l i b e r a d o (y en q u é consis te esa total l iberac ión del h o m b r e ) . ¡ Q u é d u d a c a b e q u e a q u í r e s u e n a n — s i n a s o m o de a n a c r o n i s m o — los in te reses de la T e o l o g í a l a t i n o a m e r i c a n a de las ú l t imas dos décadas ! T a m b i é n en d i á logo con los p r o b l e m a s p rop ios de la Iglesia en A. L. —¡y en todos los C o n t i n e n t e s ! — el a u t o r ded ica un capí-tulo especial al e s tud io de la m u j e r en los p r i m e r o s siglos c r i s t i anos . Sus conc lus iones son in t e re san te s , sobre todo si se p iensa en la po lémica susc i t ada p o r la l l a m a d a «teolo-gía feminista» a p ropós i to de los min is te r ios femeninos . F igue i redo a f i rma q u e el «vidua-tus», lo m i s m o que el d i a c o n a d o f emen ino , cons t i tuye u n es tado de v ida y no u n a fun-ción d e n t r o de la Iglesia. ( C o m o se sabe , o t ros pa t ró logos — O r l a n d i s e n t r e el los— es-t i m a n , por el con t r a r io , q u e el «viduatus» cons t i tu ía u n a función u o rdo laical) . Las v iudas no t ienen el de recho a e n s e ñ a r , pe ro t a m p o c o son laicas s imples : r e p r e s e n t a n un an teceden te r e m o t o de la v ida c o n s a g r a d a y se e q u i p a r a n , en a lgún sen t ido , a las vírge-nes , pue s se hab l a de «vírgenes l l a m a d a s viudas». Las d iaconisas , en c a m b i o , son ins-t i tu idas «para el servicio de las mujeres» , en c o m u n i ó n con el obispo y de a c u e r d o con las ex igencias de la c o m u n i d a d ; r e p r e s e n t a n , pues , u n a c ier ta a p e r t u r a de la mu je r al t ra-bajo pas tora l en las iglesias a t ravés de dife-ren tes min i s t e r ios , pe ro sin acceso al sacer-docio en sent ido estr ic to . En la m i s m a l ínea i n c u l t u r a d o r a pode-mos seña la r el capí tu lo ded i cado a la doct r i -na social catól ica en la época p r imi t iva , es-pec i a lmen te el epígrafe t i tu lado «Los pobres en la Iglesia». L ó g i c a m e n t e , a u n q u e por este m a n u a l desf i lan los p r i nc ipa l e s P a d r e s , desde los apostól icos has ta la edad de o ro de la Pa t r í s -t ica, el a u t o r concede m a y o r relieve a los g r a n d e s P a d r e s de los siglos I V - V : A t a n a -sio, Basil io M a g n o , G r e g o r i o N a z i a n c e n o , G r e g o r i o de N i sa , J u a n C r i s ó s t o m o , J e r ó n i -m o , A m b r o s i o de M i l á n y A g u s t í n de H i p o -n a . El m a n u a l t e r m i n a con u n cap í tu lo dedi-c a d o al m o n a c a t o , t a n t o o r i e n t a l c o m o occ iden ta l , y un breve excursus t i tu lado «La era de los concilios». En def ini t iva: un t r a t a d o q u e , si b ien s igue las p a u t a s clásicas de los m a n u a l e s m á s conoc idos , h a t en ido el ac ier to de in-cluir a lgunos t e m a s que c o n t r i b u y e n a hacer m á s ce rcana la v ida de la Iglesia p r imi t iva y, por ello, a p r e s e n t a r n o s con a m a b i l i d a d nues t ros o r ígenes cr i s t ianos . Al m i s m o t iem-A H I g 2 (1993) 355 Recensiones po , y sin i ncu r r i r en a n a c r o n i s m o s , i l umina m u c h o s p r o b l e m a s de n u e s t r a h o r a , ofre-c iendo p a u t a s de exper i enc ia h is tór ica p a r a su cor rec ta solución. J . I. S a r a n y a n a Jacques F O N T A I N E (éd.), Ambroise de Milan. Hymnes, texte é tabl i , t r adu i t et a n n o t é sous la d i rec t ion de J a c q u e s F o n t a i n e , Les Édi-t ions du Cerf, Pa r i s 1992, 703 p p . U n e q u i p o de n u e v e d i s t ingu idos espe-cial is tas, bajo la d i rección de J a c q u e s Fon-t a ine , el g r an m a e s t r o en el c a m p o d e la li-t e r a t u r a c r i s t i ana en la A n t i g ü e d a d t a rd í a , ha l levado a b u e n t é r m i n o u n a excepcional e m p r e s a científica: la ed ic ión , t r aducc ión y es tud io de los h i m n o s a m b r o s i a n o s , au t én t i -ca j o y a de la poesía rel igiosa del cr is t ianis-m o la t ino y q u e h a n de jado u n a huel la im-b o r r a b l e en la l i turgia y en la e sp i r i tua l idad de la Iglesia de O c c i d e n t e . La publ icac ión de esta o b r a no d e b e pasa r i n a d v e r t i d a a los lectores de A H I g . Se inicia el v o l u m e n con u n a ex tensa y l u m i n o s a « In t roducc ión Genera l» , escr i ta en su m a y o r p a r t e p o r F o n t a i n e , y q u e s i túa a d e c u a d a m e n t e la h i m n o d i a a m b r o s i a n a d e n t r o del con tex to h i s tór ico , rel igioso y cul-t u r a l en q u e s u r g i ó . Los a c o n t e c i m i e n t o s q u e se suced i e ron en M i l á n d u r a n t e el año 386 , y e spec i a lmen te en los días sacros de la S e m a n a S a n t a , con la p r u e b a de fuerza en-t re A m b r o s i o y la e m p e r a t r i z a r r i a n a J u s t i -na , p u d i e r o n influir en la génes is de los h i m n o s a m b r o s i a n o s , ya q u e esos c a n t o s c o n t r i b u i r í a n a l e v a n t a r la m o r a l de los fie-les catól icos , en m o m e n t o s de con t rad icc ión e i n c e r t i d u m b r e . F o n t a i n e inves t iga las posi-bles vías d e i n t roducc ión de los h i m n o s a m -bros ianos en la l i tu rg ia y p ro fund iza en la s ignif icación re l igiosa q u e el h i m n o t u v o , t an to en las ce lebrac iones c o m u n i t a r i a s co-m o en la o rac ión pe r sona l del c r i s t i ano . El h i m n o , en c u a n t o p ieza l i t e ra r ia , es objeto de u n a m i n u c i o s a «disección», l l evada a ca-bo con la m á s r i gu rosa técnica filológica. La p resen te edic ión con t i ene el corpas de los ca torce h i m n o s ed i t ados p o r Bi raghi en 1862 y vuel tos a ed i t a r c u i d a d o s a m e n t e p o r Dreres en 1983. L a pa te rn idad a m b r o s i a n a de c u a t r o de los h i m n o s es ind iscu t ib le , p o r q u e está a tes t iguada de m o d o fehaciente por au to-res c o n t e m p o r á n e o s . Respec to a o t ros d iez , Fon ta ine p iensa con r azón q u e , en vez de in-t e n t a r es tab lecer u n a divis ión radical en t r e piezas au t én t i ca s y apócr i fas , ser ía prefer ible d i s t i ngu i r u n a g r a d a c i ó n de ca t ego r í a s de a u t e n t i c i d a d . De a c u e r d o con este c r i t e r io , o t r o s c u a t r o h i m n o s p o d r í a n c o n s i d e r a r s e «muy p r o b a b l e m e n t e » de la p rop i a m a n o de A m b r o s i o , t res m á s se r ían «pos ib lemente» au t én t i cos , y las t res res tan tes p iezas «proba-b lemente» no son d e A m b r o s i o , a u n q u e es-tos h i m n o s es tán escr i tos , c o m o los res tan-tes, «a su m a n e r a » , de m o d o q u e p u e d e n cons ide ra r se «de escuela» a m b r o s i a n a . La ed ic ión cr í t ica de c a d a u n o de los ca torce h i m n o s , a la q u e a c o m p a ñ a u n a pre-ciosa vers ión f rancesa , va p r eced ida de u n a «noticia» del h i m n o y segu ida por un m i n u -cioso e s tud io filológico, estrofa p o r estrofa y verso p o r ve r so . U n Index locorum ambrosiano-rum figura al final de la ed ic ión de los h im-nos . U n es tud io lexicográfico y u n a s concor -d a n c i a s r ea l i zadas m e d i a n t e o r d e n a d o r por el c e n t r o «L i t t é r a tu r e et Spir i tual i té» de la U n i v e r s i d a d d e M e t z c o m p l e t a n el v o l u m e n , cuya apa r i c ión d e b e ser s a l u d a d a c o m o un au t én t i co a c o n t e c i m i e n t o científico. J a c q u e s F o n t a i n e y sus co l abo r ado r e s h a n hecho un esfuerzo q u e b ien se merece la g r a t i t u d no sólo de los especia l is tas en Filología la t ina , s ino de todos los es tud iosos q u e se in te resan por la L i t e r a t u r a , la H i s t o r i a , la L i t u rg i a y la Esp i r i t ua l idad c r i s t i anas . J . O r l a n d i s 356 A H I g 2 ( 1 9 9 3 ) 

La vida de la Iglesia primitiva. Curso de Teología Patrística (Reseña)

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