Reseña del libro de José Javier SÁNCHEZ ARANDA y Carlos BARRERA DEL BARRIO, Historia del periodismo español desde sus orígenes hasta 1975, EUNSA («Ciencias de la Información-Manuales», 14), Pamplona 1992, 545 pp

Verdera, F. (Francisco)

Universidad de Navarra

Historia del periodismo español desde sus orígenes hasta 1975 (Reseña)

Dadun, University of Navarra

Recensiones visión amplia, de carácter interdisciplinar, tomando en cuenta múltiples aspectos que confluyen en la vivencia mística. Es intere-sante, en este sentido, la explicación de la Minne o amor cortés y del amor esponsal aplicados a la vida de unión con Dios. Para mostrar la conexión de la mística medieval con la Tradición ofrece una amplia sinopsis de textos de San Agustín (De vera religione) en correlación con otros tomados del Maes -tro Eckhart (Von dem edlen Menschen, en el Lí-ber Benedictus), relativos a las edades espiri-tuales (tomo I, p. 93 -94) . Para probar el entronque escriturístico de los místicos me-dievales, estudia los comentarios al Cantar de los cantares del siglo X I I , en lengua lati-na — c o m o por ejemplo el de San Bernar-d o — y en lengua vernácula, como es el caso del Sí. Trutperter Hohelied. El primer tomo resulta más logrado, quizá porque ofrece una mayor unidad te-mática y estructural que el segundo, donde trata temas más polémicos, como por ejem-plo la figura de Marguerite Porete y todo el ambiente en torno a los espirituales francis-canos. Aquí , en el segundo volumen, Ruh acentúa una supuesta prepotencia de lo que llama la «Iglesia papal», presentándola como una fuerza opresora. El estudio de Margue-rite Porete es bueno, habida cuenta que la bibliografía es escasa; pero Ruh no concede suficiente importancia a las afirmaciones quietistas de Marguerite y a su actitud obs-tinada ante las amonestaciones por parte de la autoridad eclesiástica. También el relieve que concede —esta vez en el tomo primero— a Juan Escoto Eriúgena, como puente entre la patrística y el siglo X I I , podría ser discu-tido, si no revisado. El autor no incluye a Hildegarda de Bingen entre las místicas, porque sus revela-ciones se debieron a visiones proféticas y no extáticas, como fue el caso de Elisabeth de Schónau; pero esto resulta discutible, pues las visiones proféticas de Hildegarda tuvie-ron lugar en el contexto de fenómenos místi-cos extraordinarios. Por otra parte, las afir-maciones sobre la escasa cultura de las místicas medievales centroeuropeas no tie-nen suficiente base objetiva, porque consta que su cultura podía equipararse práctica-mente a la que se alcanzaba en las escuelas monásticas masculinas. Esto habría resulta-do más claro si se hubiese valorado, por ejemplo, toda la obra de Hildegarda de Bin-gen o la de Gertrudis de Helfta. En tal sen-tido no está totalmente justificada la tesis del autor, de que el paso de la lengua latina a la vernácula, en los escritos místicos feme-ninos, se haya debido a la deficiente cultura de las mujeres, si se piensa, por ejemplo, en el nivel cultural de Mectildis de Magdebur-go , que , no obstante , escribía en bajo-alemán. E. Reinhardt José Javier S Á N C H E Z A R A N D A y Carlos BARRERA DEL B A R R I O , Historia del periodis-mo español desde sus orígenes hasta 1975, EUN-S A (Colección «Ciencias de la Información-Manuales», 14), Pamplona 1992, 545 pp. Fruto de la progresiva madurez adquiri-da por la historia del periodismo en nuestro país nace este primer manual que trata toda la trayectoria periodística hasta fin de los años, todavía cercanos, del franquismo. Es esta la primera virtud que cabe descubrir en el libro escrito por estos dos profesores de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad de Navarra. Pero hay otros aspectos que también conviene reseñar, de los que sólo destacaré aquellos que guardan una relación más estrecha con la actuación de los católicos en el ámbito concreto del pe-riodismo. Por desgracia, c o m o ha ocurrido en otras parcelas históricas, al estudiar la evo-5 2 8 A H l g 3 ( 1 9 9 4 ) Recensiones lución del periodismo apenas se ha destaca-do el papel que han tenido en nuestro país los católicos. Por el contrario, se ha solido insistir en la actitud retrógrada representada no sólo por los absolutistas contrarios al triunfo liberal (tanto en la época gaditana como en los tiempos isabelinos), sino tam-bién por los católicos evolucionados de prin-cipios de este siglo, refiriéndose especial-mente, en este último caso, al «Debate» de la Editorial Católica. En definitivas cuentas, para muchos de los historiadores de nuestro periodismo es un lugar común afirmar que el catolicismo fue una remora para la nueva sociedad que se pretendía crear, esa que re-presentaba el progreso según las ideas pre-dominantes más allá de nuestras fronteras. Frente a ese simplismo, como demues-tran los profesores Sánchez Aranda y Barre-ra del Barrio, se impone la realidad de una línea de progreso periodístico en la cual han tenido bastante que ver los publicistas católi-cos. Muchos son los nombres, en efecto, que podrían traerse a colación, pues si bien los más citados suelen ser religiosos y sacer-dotes (como Balmes o el padre Garjón) hay que mencionar a otros católicos, tales como Navarro Villoslada o Vildósola, tradiciona-listas; o Ángel Herrera, Francisco de Luis o el colectivo «Tácito», democristianos; y esto sin entrar en la enumeración de eminentes periodistas que no hicieron una ostentosa defensa de la fe, aunque tenían una profun-da convicción religiosa. Además , el libro que nos ocupa indica acertadamente cómo se desarrollaron las ini-ciativas promovidas por estos hombres de la prensa. Para entender esto, los autores in-sertan tal cuestión dentro de otra más am-plia como es la acción de los católicos en el seno de una sociedad que se configuraba de acuerdo a unos principios alejados, cuando no opuestos, a los suyos. Es por ello que los autores destacan la importancia del pontifi-cado de León X I I I , pues fue entonces cuan-do se «exhortó a las grandes cruzadas de la inteligencia y del saber: había que oponer periódicos de alta calidad y católicos» (pág. 259) . Esto fue un acicate que cuajó en pu-blicaciones de buena factura periodística y capaces de competir con otras influidas por planteamientos anticlericales y que habían marcado la vanguardia del periodismo espa-ñol. La respuesta católica fue clara, y así se explica que ya para 1920 de los 2 .289 perió-dicos que salían a la calle, 1.006 eran cata-logados por la estadística oficial como católi-cos, y que en 1920 y 1927 esa misma fuente ministerial indicaba que «El Debate» era el segundo diario en tirada. H u b o , pues, con el cambio de siglo, una mejora general, que hizo posible el surgimiento del tan ansiado rotativo católico madrileño. Curiosamente debe destacarse cómo la falta de ese diario en la capital fue la que impulsó las iniciati-vas católicas en las distintas regiones, para paliar de esa manera tal carencia. Al respec-to, interesa comprobar que un buen número de los grandes diarios regionales actuales, nacidos por entonces, poseían en su origen una clara impronta católica. C o n todo, la inserción de los católicos en la España de la Restauración respondía a unos planteamientos, en cierta forma, limi-tados. «El hecho —dicen los autores— era que el ser católico constituía un sello que poseían algunos periódicos, que de esta ma-nera manifestaban su condición [...] [Así] las publicaciones católicas se convirtieron en dependientes, por lo que se refería a los contenidos, respecto a la jerarquía corres-pondiente, y esto tanto si el periódico era de contenidos religiosos como si trataba de in-formación general. Tal conexión con las es-feras eclesiásticas hizo que en España, en momentos históricos posteriores, la prensa católica gozara de un estatuto jurídico privi-legiado y no estuviera sujeta a la censura habitual» (pág. 258) . Esto último hace refe-rencia a los años del franquismo. A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) 529 Recensiones Porque, y esto no conviene perderlo de vista, tardaron muchos años hasta que se entendió dentro del ámbito eclesiástico en qué consistía la autonomía de las realidades seculares. Es cierto que, incluso en el m o -mento presente, subsisten actividades inspi-radas y alentadas por la Jerarquía católica, mas también lo es que se han desarrollado otras con similar e inequívoca inspiración pero sin llevar el distintivo aludido. Ta l cuestión, debatida ahora, no es tratada di-rectamente en el libro, si bien aparece refle-jada. Sin pretenderlo de una manera explíci-ta, los autores salen al paso de otro error usual al hablar de la prensa católica durante el franquismo: afirmar la existencia de un grupo periodístico del O p u s Dei . Lógica-mente, las iniciativas que suelen vincularse a esta institución de la Iglesia no aparecen tratadas como un tipo específico, pues no hay razón histórica alguna que avale tal tra-tamiento. Por ello, al hablar de la actuación política de algunos miembros del Opus Dei , durante los años del franquismo, se afirma que «el Opus Dei no tuvo ni tiene una doc-trina política porque sus fines son exclusiva-mente de índole espiritual y apostólico, y cada miembro tiene libertad para actuar en política según su libre juicio» (pp. 3 8 9 - 3 9 0 ) ; y, lo mismo cabe afirmar, evidentemente, de las actividades informativas de algunos miembros de la Obra. Por lo tratado hasta ahora no hay que perder de vista que el libro es mucho más que nuestro resumen, y que trata de ofrecer una visión de conjunto, bastante equilibrada por cierto, de los diferentes aspectos confi-guradores de la actividad informativa en los últimos siglos. C o m o a toda síntesis, cabría hacerle el reproche de que hay más en él de lo que se dice. . . Pensado como instrumento para acercarse a la variopinta realidad del periodismo (también en medios audiovisua-les), es este manual un ejemplo de buen ofi-cio universitario, que sabe mantener la altu-ra científica y la amenidad que permite el género cultivado. F. Verdera Francisco V í c t o r S Á N C H E Z GlL-Francisco M A R T Í N E Z FRESNEDA ( e d s . ) , De la América española a la América americana. Actas del Simpo-sio América V Centenario 1492-1992, Instituto Teológico de Murcia O F M (Serie M a y o r - 4 ) , Murcia 1991 , 196 pp. En el marco de la celebración del V Centenario del Descubrimiento y Evangeli-zación de América, el Instituto Teológico de Murcia O F M ha querido hacer su aporta-ción. La obra que comentamos expone las sesiones del «Simposio América V Centena-rio», desarrolladas en Murcia en noviembre de 1990 . , auspiciadas por el Instituto citado. El Simposio procuró abordar, desde una perspectiva histórica, la obra del descubri-miento y evangelización del Nuevo M u n d o . Entresacamos aquí algunas de las ponencias más directamente realcionadas con la histo-ria de la Iglesia. Antonio García y García, catedrático de la Universidad pontificia de Salamanca, se ocupó de las «Raíces medievales de Améri -ca». Centró su exposición 1 en los aspectos medievales del descubrimiento, la donación pontificia de Indias, las conquistas, y las instituciones jurídicas espirituales y tempo-rales. C o n una gran erudición, el profesor de Salamanca muestra los contrastes y simi-litudes del mundo americano y medieval, re-saltando en los elementos de contraste la originalidad indiana. U n caso concreto: res-pecto a los privilegios otorgados por la San-ta Sede a los religiosos por la bula «Exponi nobis» ( 1 5 2 2 ) , las concesiones son mucho más genéricas que en las de tiempos medie-vales hechas a los mendicantes. Ello originó, 530 A H I g 3 ( 1 9 9 4 ) 

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