Reseña de: Piero CAPELLI (ed.), Il diavolo e l’occidente.
Convegno di studi organizzato da BIBLIA (Bologna,
9-11 maggio 2003), Editrice Morcelliana,
Brescia 2006, 160 pp

Gil-Tamayo, J.A. (Juan Antonio)

Universidad de Navarra

Il diavolo e l’occidente. Convegno di studi organizzato da BIBLIA (Bologna, 9-11 maggio 2003). [Reseña]

Dadun, University of Navarra

nate en lo esencial, a la vez que lo han enrique-cido en aspectos accidentales; en otro nivel,secundario y más amplio, han reparado tam-bién en quienes se entendían a sí mismos co-mo tomistas o fueron considerados como talespor otros, o bien los que por sus opiniones haninfluido en el desarrollo del tomismo como es-cuela.Los editores han culmiando el plan pre-visto, con el mérito de ofrecer una informaciónconcisa a la par que orientadora, en un volu-men manejable. Estas cualidades lo conviertenen una obra de consulta útil para teólogos, filó-sofos e historiadores.E. ReinhardtPiero CAPELLI (ed.), Il diavolo e l’occidente.Convegno di studi organizzato da BIBLIA (Bo-logna, 9-11 maggio 2003), Editrice Morcellia-na, Brescia 2006, 160 pp.Cuando se habla del mal en un contextofilosófico o teológico, es de alguna forma in-evitable no referirse a san Agustín. En efecto,el obispo de Hipona plantea un interroganteque, desde entonces, no ha dejado de resonaren los oídos del mundo occidental: «Si existeDios, ¿de dónde procede el mal?». En otras pa-labras, cómo conciliar la existencia de un Diosbueno y omnipotente con la presencia y el des-envolverse del mal en el seno mismo de lo cre-ado. Se trata de una cuestión que con su fuerzainterpelativa, en cuanto que afecta tanto al ám-bito teórico como práctico, se ha convertido enuno de los grandes motores internos del pensa-miento occidental. Ante el mal, el pensamien-to puramente especulativo ha tendido en oca-siones a relativizarlo, a reducirlo a mera apa-riencia, como si así hubiera podido eliminarlodel verdadero ser. La conciencia religiosa, encambio, ha exigido siempre una real supera-ción del mal, la necesidad de su liberación, yello porque parte del reconocimiento de su rea-lidad y poder, representada y recogida en unafigura concreta y personal: el diablo, el malig-no. Una figura aparentemente arcaica y moles-ta, pero con una presencia constante en el len-guaje, las tradiciones populares, el arte, la lite-ratura y muchos otros ámbitos del universocultural.Verificar el significado preciso de esta fi-gura para el hombre de hoy es una exigenciade gran actualidad. Tiene así relevancia e inte-rés la cuestión sobre «el diablo y occidente»,tema central de las jornadas de estudio organi-zadas por la asociación BIBLIA, que tuvieronlugar en Bolonia en el año 2003. En el presen-te volumen se recogen las aportaciones másinteresantes que algunos estudiosos presenta-ron en aquel congreso, aproximaciones a lafigura del demonio y su influencia desde dife-rentes perspectivas y areas del saber. Los títu-los y autores de aquellas conferencias, recogi-das ahora por la editorial Morcelliana, danidea de la riqueza de contenido y el rigor cien-tífico con que es abordada la cuestión demo-niaca: su presencia en los textos bíblicos, ca-nónicos y apócrifos, su papel en la espiritua-lidad antigua y medieval, y su desarrollo ydifusión en la cultura moderna: «Arqueologíadel diablo en Irán y el Próximo Oriente anti-guos» (Paolo Xella); «La metamorfosis deldiablo en la antigua literatura hebrea» (PieroCapelli), donde se estudia la variedad termino-lógica presente en el Antiguo Testamento parareferirse al diablo; «El diablo en el Nuevo Tes-tamento» (Ermenegildo Manicardi); «La luchacontra el demonio en el monacato» (MariaGrazia Mara); «Por una relectura de la ense-ñanza de la Iglesia sobre el diablo» (AgneseTassinari), donde se hace reseña de los pro-nunciamientos magisteriales desde Nicea aJuan Pablo II; «La figura de lo demoniaco ennuestro tiempo», donde se subraya que hoy endía lo demoniaco parece situarse a la sombradel choque de civilizaciones, como rechazo detoda razón histórica y de la tolerancia; «El dia-blo de Dostoevskij» (C. De Michelis); «El dia-blo en la tradición islámica» (Ida Zilio-Gran-di), que se centra especialmente en la figuradiabólica en el Corán, repetición en muchosaspectos de las elaboraciones de los monoteís-AHIg 16 (2007) 475Reseñasmos precedentes, aunque con ciertas noveda-des: la presentación del diablo como instru-mento en las manos de Dios para la realizaciónde una obra buena; «Iconografía del diablo»(Piera Arata), que analiza las representacionesdemoniacas en las artes plásticas y donde seincluye una selección de doce ejemplos de laiconografía diabólica.En definitiva, nos encontramos con unaóptima recopilación de estudios que permiten,sin duda, una comprensión más profunda de lamisma historia de Occidente, profundamentemarcada por el problema del mal y por el len-guaje demonológico que lo ha representado einterpretado.J. A. Gil-TamayoVicente CÁRCEL ORTÍ (coord.), Historia delas Diócesis Españolas. 6: Iglesias de Valen-cia, Segorbe-Castellón y Orihuela-Alicante,BAC, Madrid 2006, 800 pp.Bajo la coordinación de Vicente CárcelOrtí acaba de aparecer el sexto volumen de laHistoria de las Diócesis Españolas que estápublicando la BAC, y que corresponde a las tresdiócesis de la actual Comunidad Valenciana,por cierto, sobre las que el mencionado coordi-nador ya tenía una obra similar publicada en2002 por la Generalitat Valenciana. En este ca-so, sin embargo, Cárcel se ha reservado su pro-pia diócesis mientras que el trabajo de trazar lahistoria de las otras dos se ha encomendado adiversos especialistas en el campo de la archi-vística y la historia.Poco o nada habría que decir del texto co-rrespondiente a la archidiócesis valentina, queocupa, incluidos los apéndices, 474 páginas.Es un texto claro, amplio y rico, fruto de la la-bor de investigación y síntesis de un avezadoespecialista en la materia como es Cárcel Ortí.No se puede decir lo mismo, sin embargo, delos capítulos correspondientes a las otras dosdiócesis.La segunda parte del volumen está dedi-cada a la historia de la actual diócesis de Se-gorbe-Castellón, una historia ciertamente cu-riosa ya que permite observar el desarrollo dela primitiva y pequeña diócesis de Segorbe,unida primero a la de Albarracín y luego sepa-rada, y ya a mediados del siglo pasado enri-quecida con todo el territorio de la Plana deCastellón segregado, a su vez, de la diócesis deTortosa. Los autores de esta segunda parte, queocupa 150 páginas con los apéndices, son elarchivero diocesano Pedro Saborit Badenes ylos historiadores Magín Arroyas Serrano y Da-vid Montolío Torán. En conjunto creo que sepuede hablar más de una síntesis histórica quede una historia propiamente tal, debido con to-da seguridad al espacio tasado del que han dis-puesto.Por lo que se refiere, finalmente, a la dió-cesis de Orihuela-Alicante, los autores deltexto son Juan B. Vilar y Mónica Moreno Se-co, profesores respectivamente en las Univer-sidades de Murcia y Alicante. El primero deellos realiza una síntesis de la historia de ladiócesis desde su dificultosa y tardía funda-ción en 1564 hasta el fin de la edad modernaen un capítulo de sesenta páginas. Sin lugar adudas, Vilar conoce sobradamente la materiay lo demuestra en sus páginas. Por su parte, laedad contemporánea la traza Moreno Seco enotro capítulo de extensión similar. Finalmen-te, ambos firman el apartado de apéndices,con lo que suman un total de 150 páginas,idéntico al caso anterior, y que nos permitehacer la misma observación, aunque en estecaso los siglos a historiar sean menos. En ge-neral, el lector interesado advertirá con todaprobabilidad dentro de sí un deseo insatisfe-cho de mayor profundización en los temas,pero el espacio adjudicado quizás no hayapermitido otra cosa que una somera delinea-ción de las principales tramas que sostienen eldevenir histórico de una realidad tan rica co-mo es la vida diocesana.Para concluir, permítaseme una llamadade atención a Moreno Seco. La historia debe476 AHIg 16 (2007)Reseñas

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