Álvarez-Gila, Ó. (Óscar)

Universidad de Navarra

Publicaciones recientes del Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos

Dadun, University of Navarra

Crónicas mentó en el que asistimos al renacimiento cultural y litúrgico del canto gregoriano, los lectores podrán asociarse a las voces de los cultivadores de una tradición secular. Al examinar, de un modo sintético, la historia, contenido teológico, sentido espiritual y normativa actual, las introducciones que preceden a cada una de las secciones del misal, pueden ser un buen instrumento para la comprensión profunda del misterio celebrado. Con la ayuda de estas orientaciones, al hilo de la meditación diaria de la Sagrada Escritura y de las oraciones litúrgicas, los fieles podrán dirigir sus vidas al ritmo de los pasos de Cristo y de su celebración en la Iglesia. Por otra parte, es bien conocido que algunos misales de fieles, anteriores y posteriores al Concilo Vaticano II, incluyeron, al final de sus páginas, un apéndice con devociones de honda raigambre popular. El número y variedad de dichas devo-ciones dependía, en buena parte, de los fines, peculiaridades y sensibilidad de edito-res y destinatarios. El Nuevo Misal Popular Iberoamericano se inscribe en esta tradición al reunir una serie de textos devocionales íntimamente relacionados con la liturgia eucarística5, derivados de ella o a ella dirigidos. De este modo, se facilita el cum-plimiento de las orientaciones del Concilio Vaticano II, que recomendó los ejerci-cios piadosos como un medio para que los fieles se encaminen hacia la Liturgia, cumbre y fuente de toda la vida de la Iglesia 6. Por todo ello —en palabras de Mons. J. López—, la edición del Nuevo Misal Popular Iberoamericano está llamada a prestar un gran servicio a pastores y fieles que deseen fundamentar su vida espiritual, y su ministerio o su actividad secular respectivamente, en la experiencia de la Iglesia, madre y maestra de la oración y del encuentro personal y comunitario con Dios Padre, por medio de Jesucristo nuestro Señor y en la comunión del Espíritu Santo7. José Luis GUTIÉRREZ-MARTÍN Facultad de Teología Universidad de Navarra E-31080 Pamplona Publicaciones recientes del Centro de Estudios Migratorios Latinoamericanos Con ánimo de impulsar la investigación histórica sobre las implicaciones que tuvo el fenómeno migratorio en el pasado de la Iglesia en Argentina —sugerente 5. Entre los ejercicios piadosos, se recoge, por ejemplo, el texto del Via Cruris publicado por el Beato Josemaría Escrivá de Balaguer. 6. Cfr. Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium 10 y 13. 7. Nuevo Misal Popular Iberoamericano: Presentación de M o n s . Julián López Martín, X I . 514 A H I g 5 (1996) Crónicas tema, si bien lamentablemente poco estudiado—, el «Centro de Estudios Migrato-rios Latinoamericanos» de Buenos Aires (CEMLA ) tomó la decisión de celebrar unos encuentros periódicos, en forma de Seminarios, en los que se reunieran aque-llos historiadores que actualmente se dedican al estudio de este aspecto del pasado de la Iglesia argentina, para compartir sus investigaciones y resultados, y establecer unas pautas y prioridades comunes que encauzan reuniones. Los dos volúmenes que ahora presentamos se refieren, en concreto, a las reuniones celebradas en 1990 y 1991. La Iglesia argentina, como la de otros países americanos que también expe-rimentaron la inmigración europea masiva en el siglo X I X y comienzos del X X , se vio totalmente condicionada en su desarrollo histórico por efecto de la avalancha de pobladores europeos que, en poco tiempo, modificaron la base demográfica del Río de la Plata. Esta región americana, de este modo, pasó de ser durante la época de dominación española una zona marginal social, política y económicamente, a convertirse tras la independencia en un nuevo El Dorado para cerca de seis millones de europeos —especialmente procedentes de países mediterráneos, como Italia y España—•. Ante este reto, la Iglesia se vio ante toda una serie de nuevos problemas en su labor pastoral, que pueden resumirse en tres grandes cuestiones: el rápido crecimiento de la población que tenía que atender, la diversidad cultural e idiomáti-ca de los feligreses recién llegados —desconocedores muchos de ellos del idioma nacional— y la presencia de nuevas y activas minorías de otras confesiones cristia-nas e incluso de otras religiones. La respuesta que dio la Iglesia argentina a este reto que se le planteaba es, precisamente, uno de los primeros objetos de estudio del C E M L A , entidad dedicada al estudio de las migraciones en sus facetas histórica, sociológica y pas-toral —por su vinculación a la congregación de los religiosos scalabrinianos, ins-tituto religioso fundado en la Italia de fines del siglo X I X , con el carisma exclu-sivo de la atención a la emigración y los emigrantes italianos en el mundo—. La labor del C E M L A en este terreno, que se concreta entre otras actividades en estas obras que ahora presentamos, viene así a cubrir un hueco que, inexplica-blemente, ha sido sistemáticamente eludido — o , cuando menos, no tratado con la profundidad y detenimiento que le debiera haber correspondido— en la in-gente producción bibliográfica que se ha acercado al estudio de la inmigración, aspecto fundamental del pasado reciente de la Argentina, desde multitud de en-foques metodológicos y campos temáticos. No en vano, en este país que se ha formado desde un mosaico de culturas europeas, todos cuyos ciudadanos —como acertadamente definiera Jorge Luis Borges— descienden «de los barcos», también la Iglesia ha visto radicalmente modificada su evolución histórica por los efectos variados del proceso inmigratorio. A H I g 5 ( 1 9 9 6 ) 515 Crónicas Los trabajos publicados en ambos volúmenes 1 —originalmente, ponencias pre-sentadas a los dos seminarios citados— abarcan un amplio abanico temático y geográ-fico, aunque siempre referidas a la Iglesia argentina; en cambio, no ocurre lo mismo con el aspecto temporal, puesto que se centran fundamentalmente en el siglo X I X y el primer tercio del X X , con algunas incursiones aisladas hacia el XVIII y la actuali-dad. No obstante, es posible reunir las diferentes contribuciones, por afinidad, en varios grandes grupos temáticos —que no son sino diferentes conceptos que se entre-cruzan en el marco general de la interacción entre Iglesia y proceso inmigratorio—. Por una parte, está lo que genéricamente ha venido a denominarse como la pastoral de A S I S T E N C I A E S P I R I T U A L A L E M I G R A N T E . Bajo este título engloba-mos los estudios que se centran en todos aquellos cauces específicos de evangeliza-ción que desarrolló la Iglesia, tanto en las regiones de partida como en los lugares de tránsito y en las regiones de recepción, para la atención de los diversos grupos inmigrantes. Se mezclan aquí los esfuerzos con un componente más material —ten-dentes a la mejora de la calidad de vida del emigrado y a su protección durante viaje e instalación—, con la puesta en práctica de actividades de culto y predicación en las diferentes lenguas nativas de los inmigrantes que se radiaban en la América receptora. En gran medida, se recurrió a clero extranjero del mismo origen nacio-nal de los grupos inmigrantes, para que ejercieran en Argentina una labor pastoral con ellos desde los presupuestos de cercanía cultural y de conocimiento de su idio-sincrasia particular y sus propias pautas devocionales. En este punto cabe citar los trabajos de E . Santo (La acción pastoral de los salesianos en pro de los italianos inmigrantes en la República Argentina), V. M. Rodríguez Villamil (Los Bayoneses en Argentina), J. C. Zuretti (Los inmigrantes irlandeses y la evangelización), todos ellos desde una perspec-tiva finalista —es decir, del grupo nacional al que iban dirigidos los esfuerzos, res-pectivamente italianos, vascos e irlandeses—. Juntamente con ellos, ya desde una perspectiva geográfica —según las diferentes regiones argentinas— tenemos los estu-dios de N. T. Auza (Una aproximación a la relación entre clero, población e inmigración en la provincia de Santa Fe, 1869-1914), E. G. Stoffel (La evangelización de la Pampa Gringa santafesina. Pautas para un trabajo de investigación)2, J. A. González (Inmigra-ción y evangelización. Un enfoque desde la cultura política), J. M. Raone y R. V . Pascua-relli (La acción e inacción de la Iglesia en la inmigración a la nortpatagonia) y H. N. Goi-coechea (Iglesia e inmigración en el Chacó). 1. Néstor Tomás AUZA y Luis Valentín FAVERO (eds.), Iglesia e Inmigración, CEMLA, Buenos Aires 1991, 349 pp. Néstor Tomás A U Z A (ed.) , Iglesia e Inmigración en la Argentina II, CEMLA, Buenos Aires 1994, 239 pp. 2. El apelativo «gringo» denomina, en Argentina, al inmigrante europeo y más concreta-mente a aquel que no domina la lengua castellana. Por antonomasia, y debido al gran apor-te italiano a la inmigración europea en el Río de la Plata, en muchas regiones de Argentina vino a referirse casi exclusivamente a los pobladores de esta nacionalidad. 516 AHIg 5 (1996) Crónicas Este mismo enfoque se observa, además, en otros trabajos que descienden al estudio de SOCIEDADES LOCALES, compuestas total o mayoritariamente de in-migrantes. Más que en los grandes marcos generales y teóricos —siempre necesa-rios, pero que han de ser producto de una investigación previa y no de elucubracio-nes apriorísticas—, es en estas pequeñas radiografías de la vida religiosa en una parroquia o un municipio donde mejor se observa el modo en que acogió la Iglesia a las poblaciones inmigrantes, así como la tensión que se estableció desde un princi-pio entre la necesidad de atender la novedosa diversidad cultural y lingüística, y el deseo de evitar por todos los medios la creación de instituciones eclesiales —pa-rroquias, obispados— «nacionales» para cada uno de los grupos inmigrantes, con lo que se hubiera roto la unidad jerárquica de la Iglesia en Argentina. Son así su-mamente interesantes los ejemplos que se ofrecen sobre varias parroquias de las principales provincias receptoras de la emigración, como fueron las de Santa Fe y Buenos Aires, ofrecidos por W. N. Alcázar (Inmigración y atención pastoral. Estudio so-bre la parroquia Santa Margarita Reina de Escocia de Gálvez y Atención pastoral de las zonas rurales, colonias y campos colonizados vecinos a Gálvez [Santa Fe]), A. de Paula (Carmen e Patagones, centro misional del sur argentino [1877-1889]), P. S. Bollo Cabrios (Una constante: el factor aglutinante de la Iglesia en la zona quilmeña. Desde la capilla de la Reduc-ción de la Exaltación de la Santa Cruz de los Quilmes a Nuestra Señora de la Guardia de Bernal), J. C. Zuretti (Tres modernos evangelizadores del Neuquén y el Alto Valle)3, y S. Martos de Rodríguez (Influencia de la inmigración italiana en la evangelización de Bahía Blanca. Los sacerdotes como inmigrantes [1835-1913]). Otro de los efectos derivados de la inmigración en la Iglesia fue el que pode-mos denominar como «aporte indirecto», es decir, el que llegó no por medio de la radicación en Argentina de pastores extranjeros para la población inmigrante, sino a través de estos mismos inmigrantes, la mayoría de los cuales era de religión cató-lica. Nos referimos a la participación del laicado inmigrante en la actividad pública y sostenimiento de la Iglesia, como en los casos que estudian S. Martos de Rodrí-guez (El laicado «gringo». La fe y las obras. 1890-1935), A. de Paula (La arquitectura eclesiástica y el poblamiento bonaerense hacia 1881) y, en parte, A. Tasso (Iglesia, sociedad civil e inmigración en Santiago del Estero. Notas para un estudio de la moralidad en un con-texto tradicional). Más específico, pero sumamente interesante, es el enfoque que pre-senta el trabajo de F. Malgeri sobré la transposición de modelos europeos de orga-nización del laicado —y más concretamente, en el terreno del llamado «catolicismo social»— a Argentina (// movimento cattolico sociale in Italia. Aspetti e problemi storiografi-ci e metodologici). 3. Éste es el único ejemplo que no corresponde a ninguna de las dos provincias citadas, sino al territorio patagónico, que sólo comenzó a recibir inmigrantes europeos tras su con-quista al indio, en 1880. A H I g 5 (1996) 517 Crónicas Estos trabajos se ven completados con ese otro componente, más a largo pla-zo, que supuso la influencia de la inmigración en el surgimiento de vocaciones sacer-dotales y religiosas entre sus descendientes nacidos o educados en América. Sobre este punto, resulta pionero el trabajo de E. G. Stoffel (El clero secular nacional. Ámbi-tos de reclutamiento y nacionalización. Estudio de las vocaciones sacerdotales ingresadas en San-ta Fe hasta 1930), que apunta la importancia del grupo nacional de origen, a la hora de analizar la frecuencia del surgimiento de vocaciones entre las familias de inmi-grantes radicadas en Argentina, aunque todavía hoy permanece este punto bastante oscuro, por la falta de una investigación consistente orientada hacia su esclarecimiento. También se ha dedicado parte del esfuerzo investigador a la comparación con las actividades que, con similar objeto, desarrollaron otras confesiones cristianas, que se hicieron presentes en el país a raíz del proceso inmigratorio. También en el seno de ellas, el debate entre argéntinización y mantenimiento de un carácter de «confe-sión étnica» de un grupo particular pesó durante años en los límites de su implanta-ción. Estarían aquí incluidos los trabajos de A. Cancini (Inmigración y evangelizarían en el ámbito protestante argentino), D. R. Powell (Notas para un proyectado relato sobre la presencia del cristianismo protestante en Tucumán) y M. Suayer de Iñigo (Los orígenes del movimiento adventista en Tucumán). Pero, por otra parte, junto con estos aspectos ya mencionados, que tienen una relación directa con lo que comúnmente se entiende por emigración —movi-miento espacial de la población, casi siempre por causas económicas—, en los estu-dios incluidos en ambos volúmenes se incluye otro bloque temático que, por lo me-nos visto desde una perspectiva europea, parece en principio muy diferente a los anteriores. Se refiere éste, concretamente, a los efectos del esfuerzo misionero de la Iglesia europea en favor no sólo de las misiones stricto sensu, de evangelización de pueblos no cristianos, sino también —y esto es especialmente cierto para la Iglesia española— de regiones ya cristianizadas de antiguo pero que adolecían de graves carencias en su atención pastoral, como era sobre todo el caso de Hispanoamérica. No se trataba, por tanto, de religiosos que llegaran al país por causas incluidas por vía directa en el fenómeno migratorio, sino de auténticos misioneros imbuidos del mismo espíritu y germinados en el mismo semillero en que habían surgido los mi-sioneros que se dirigían a otros países de América, Asia, África u Oceanía. Esta distinción que, como señalamos, está muy clara cuando es vista desde la sociedad de la que parte el fenómeno, cuando lo es desde Argentina queda sin embargo un tanto subsumida por la potencia de ese otro fenómeno, de muchas mayores propor-ciones, que fue la inmigración masiva. Varios son los trabajos que se refieren parcialmente, en su desarrollo y con-clusiones, a este tipo de aporte «misionero» —por diferenciarlo del otro, «emigran-te»— a la Iglesia argentina, aunque sólo uno le dedica toda su atención: nos referi-mos al estudio de P. S. Bollo Cabrios y C. Gamondi (Migración selectiva. Emigrados franceses en el proceso educativo y religioso argentino), que se centra en la llegada masiva 518 A H I g 5 (1996) Crónicas de religiosos franceses, de congregaciones de hermanos de la educación, en las primeras décadas del siglo X X —en un movimiento en el que, además del ideal misionero, se sumó la delicada situación política por la que atravesaba la Iglesia en Francia—. Finalmente, no podemos dejar de citar un último bloque de trabajos, de tipo metodológico, que toma como objeto el análisis de las posibilidades que ofrecen al historiador las diferentes fuentes, propias o ajenas a la Iglesia, para el estudio del tema central de estas publicaciones y los seminarios que las originaron. Es de desta-car el aporte de N. Siegrist de Gentile, investigadora que ha mostrado sobradamen-te su conocimiento sobre los archivos parroquiales, especialmente en la provincia de Buenos Aires (Fuentes para el estudio de los libros parroquiales en la ciudad de Buenos Aires y la Argentina desde el siglo XVII hasta el XX inclusive), y que ofrece unos interesantes aportes sobre el uso de las fuentes censuales para el conocimiento de la inmigración religiosa (Sacerdotes extranjeros y argentinos en el Censo de la ciudad de Buenos Aires de 1855). Una última consideración a realizar, y de la que ya se habrá percatado el lector, es la repetición de buena parte de los nombres en la nómina de investigado-res que aportan sus contribuciones en ambos volúmenes —y también, cuando apa-rezcan, en los correspondientes a seminarios posteriores—. Esto, que no es sino mues-tra de una continuidad en el trabajo por parte de estos especialistas historiadores, evidencia que, por lo menos, uno de los objetivos de sus promotores —la constitu-ción de un núcleo de trabajo alrededor del tema general de «Iglesia e Inmigración»— ha dado un paso firme para su cumplimiento. Deseamos que la continuidad de esta iniciativa en futuros seminarios y publicaciones —ya se anuncia la aparición del ter-cer volumen de la serie— contribuya a consolidarlo. Óscar ÁLVAREZ GlLA Facultad de Filología, Geografía e Historia Universidad del País Vasco E-01006 Vitoria-Gasteiz El sacramento de la confesión en el Directorio para confesores y penitentes del Tercer Concilio Mexicano (1585). Tesis doctoral* En esta tesis doctoral he estudiado el Directorio para confesores y penitentes, ema-nado por el III Concilio Provincial Mexicano (1585), y escrito por el jesuíta Juan * N . R . Texto leído por el Prof. Luis Martínez Ferrer en la solemne sesión de defensa de su tesis doctoral en Sagrada Teología, el día 18 de diciembre de 1995 , en la Universidad A H I g 5 (1996) 519 

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