Reseña de Andrea GRILLO, La nascita della liturgia
nel XX secolo. Saggio sul rapporto tra Movimento
Liturgico e (post-) modernity,
Cittadella Editrice, Assisi 2003, 224
pp., 17 X 24, ISBN 88-308-0752-4

Gutiérrez, J.L. (José Luis)

Universidad de Navarra

La nascita della liturgia ne lXX secolo. Saggio sul rapporto tra Movimento Liturgico e (post-) modernità. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/2) RESENASficultades y avatares que giraron entor-no a la gestacion de la SacrosanctumConcilium? La obra que presentamosayuda a dar una respuesta debidamentedocumentada a estos y a otros interro-gantes.El volumen presenta dos partes cla-ramente diferenciadas: la primera (pp.1-395) muestra, en sinopsis paralela,cuatro de las redacciones sucesivas de laSacrosanctum Concilium. La segunda esun largo e interesante apendice (pp.399-1071) que incluye ordenadamentelas intervenciones de los Padres y quefacilita mucho la consulta de estos mo-di que, hasta ahora, resultaban de exa-men mds dificil en los diversos voliime-nes de las Acta et Documenta Conciliocecumenico Vaticano II apparando.Peculiar interes revisten las cuatrocolumnas correspondientes respectiva-mente a los proyectos y al textus receptusde la Constitucion, aprobado por PabloVI el dia 5 de diciembre de 1962. Por ladisposici6n de las columnas es posibleapreciar a simultdneo y en paralelo lasprecisas variaciones en los diversos es-tratos de redaccion. Ademds, las notas apie de pdgina que preceden a la secciondedicada a los modi Patrum, son textosque justifican parcialmente las modifi-caciones de los textos presentados.Las aportaciones de los Padres sonuna atalaya para divisar, de una parte,como lo que proponian determinadosobispos respondia a la falta de com-prensi6n de algunos argumentos, quejuzgaban ajenos a una sana teologia y,de otra parte, como otros obispos se la-men taban de que aquello que se propo-nia les resultaba todavia demasiado ti-mido.Nos hallamos, pues, delante de unverdadero arsenal de datos para la con-sulta de todo aquel que pretenda abor-dar el estudio genetico de una determi-nada institucion litiirgica desde suarranque en el Concilio Vaticano II. Li-bro de enorme valor por los datos y lasistematicidad que presenta, pero tam-bien por el esfuerzo que el autor ha ver-tido en su confeccion y redaccion, es-fuerzo del que ahora los estudiosos sepueden aprovechar c6moda y fructuo-samente.Felix Maria ArocenaAndrea GRILLO, La nascita della liturgianelXXsecolo. Saggio sul rapporto tra Mo-vimento Liturgico e (post-) modernity,Cittadella Editrice, Assisi 2003, 224pp., 17 X 24, ISBN 88-308-0752-4.Andrea Grillo, autor no muy cono-cido en el dmbito teologico de lenguaespafiola, ha publicado, sin embargo,algunas monografias de gran interes.De amplia formacion humanistica yuniversitaria —licenciado en derecho yfilosofia, y doctor en teologia— actual-mente es profesor de teologia sacramen-taria y filosofia en el Pontificio Institu-to Litiirgico de Roma, y de teologia yespiritualidad litiirgica en el Institutode Liturgia Pastoral de Padua. Colabo-rador de numerosas revistas, sus estu-dios muestran un acentuado cardcterinterdisciplinar. Nos encontramos, ensintesis, ante una de las figuras emer-gentes de la cultura teol6gica italiana.La monografia que resefiamos es unensayo acerca de la cuestion litur^ca,abierta en el siglo XX, como paradigmade una nueva estacidn que supere elhiato entre antropologia y teologia, cul-to y cultura. En ciertos aspectos, se tra-ta de una continuacion, mds sintetica,de dos de sus anteriores obras: a) Teolo-gia fondamentale e liturgia. II rapportotra immediatezza e mediazione nella ri-flessione teologica; b) Introduzione aliaRESESAS SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/2)teologia liturgica. Approccio teorico alialiturgia e ai sacramenti cristiani.A juicio del autor, la aporta litiirgi-ca de la centuria reci^n concluida —ladiffcil articulacidn de teologfa y culto,petceptible en las controversias queacompafiaron al nacimiento de unanueva ciencia teoldgica, la teologfa li-tiirgica— debe ser considerada comosfntoma de una nueva sensibilidad, cu-ya consecuencia ultima serfa la supera-cion del modo de pensar teologico pro-pio de la modernidad.El autot constata un hecho, a me-nudo olvidado, expuesto en forma deprovocacidn: la «liturgia», en cuanto di-mensidn teoldgica, es un «invento» delsiglo XX. En efecto, la caracterfsticamds relevante del Movimiento Litiirgi-co, en su vertiente mds originaria y sig-nificativa, consistid precisamente en lareivindicacidn de la radical naturalezateoldgica del hecho litiirgico, olvidadapor la modernidad. En otras palabras,el esfuerzo de autores tales come Festu-giete, Beauduin, Casel, Guardini, Va-gaggini y Marsili —muy distintos entresf y sin formar «escuela»— posefa encomiin el intento de contemplat la ex-periencia ritual en el horizonte mismode la fe y de la teologfa.A nuestto entendet, en este aspectocabe resaltar la paradoja de que, frente alos lugates comunes, el Magistetio hamarchado muy por delante de la teolo-gfa. En efecto, mientras los documentosdel Concilio Vaticano II y del Catecis-mo de la Iglesia Catdlica advierten ya elcardcter estructural de la celebracidn li-tiirgica respecto al hecho cristiano, granparte de la teologfa ha ignorado y con-dniia ignorando ese presupuesto. Tal esel caso del llamado gito antropoldgicode mattiz trascendental, pero tambiende muchos manuales de teologfa funda-mental.Especial intetes reviste la breve rese-fia histdrica de la relacidn liturgia-teo-logfa, que el autor contempla «grossomodo» en tres etapas: a) el tito comopresupuesto obvio e implfcito de la re-flexidn teoldgica (propio de la tradicidny especialmente caracterfstico desde lateologfa escoldstica hasta el sigloXVIII), b) la temocidn del rito del fiin-damento del discurso teoldgico (pecu-liar de la teologfa sistemdtica a partir dela Ilustracidn) o su superposicidn comosolucidn linica o inmediata para recu-perar el sentido de la fe puesto en crisispor la modernidad (particulat de algu-nas teologfas de la liturgia, especial-mente en el periodo de la reforma litiir-gica), c) reintegracidn del rito en lateologfa a partir de la estrecha relacidnexistente entre liturgia y fe (nuevo para-digma caracterizado como segundo giroantropoldgico de la teologfa).El trabajo estd articulado en seis ca-pftulos, que detallamos seguidamente,y dos ap^ndices, dedicados a las figurassefieras de C. Vagaggini y C. Marmion:1. La «questione liturgica» e la nascitadella liturgia; 2. La liturgia e il metodoteologico nel Movimento Liturgico; 3.L'esperienza rituale come «dato» della te-ologia fondamentale, 4. / / rapporto trateologia ed esperienza rituale, 5. «Res-sourcement», riforma, iniziazione; 6.Conclusione: Una terza Jose del Movi-mento Liturgico?Jalonan el estudio algunos andlisiscrfticos, sucintos aunque profundos, depropuestas teoldgicas actuales. Especial-mente sugestivo nos parece el dedicadoa la teorfa de la mediacidn simbdlica deL.M. Chauvet. En este aspecto, comoen otros estudios, se muestta una de lascaractetfsticas que, a mi entender, dis-tinguen a la obra de A. Grillo: la grancapacidad para observar y poner de re-lieve los lfmites de las distintas ptopues-724SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/2) R B S E N A Stas teol6gicas. En este sentido, podria-mos decir que es un autor en el que seprivilegia la pars destruens y se apuntanposibles soluciones. Con el tiempo, nodudamos en que ofrecerd una construc-cion sistemdtica de su pensamiento.Jose Luis GutierrezGregorio GuiTlAN CRESPO, La media-cion salvifica segiin Santo Tomds deAquino, EUNSA («Colecci6n Teol6gi-ca)), 114), Pamplona 2004, 225 pp., 16X 24, ISBN 84-313-2240-3.El A. estudia en forma sistemdtica yexhaustiva el pensamiento de Santo To-mds de Aquino sobre la mediaci6n deCristo. Fue este tema de capital impor-tancia en la teologia patristica —tantodesde el punto de vista cristologico co-mo en el soteriol6gico—, y lo es tam-bidn en el pensamiento de Santo Tomdsde Aquino, no tanto por la mera afir-maci6n de que Cristo es el mediador(cfr. 1 Tm 2, 5), cuanto por la forma ymatices con que concibe su mediacion.Cristo, en efecto, no s6lo es el Salvador,sino que es tambien la salvacion; El es elcamino, porque es tambidn el termino.La salvacion tiene lugar por nuestronuevo nacimiento en Cristo, por nues-tra incorporacion a El, por nuestraidentificacion con El. Su mediacion estan perfecta que, al incorporarnos a Simismo, en cierto sentido, nos hace suscolaboradores.El libro estd dividido en cuatro ca-pitulos: I. La mediacion del Hijo en laTrinidad (pp. 18-54); II. La mediacionde Cristo: naturaleza, efecto y condi-cion de posibilidad (pp. 55-107); III.Mediacion de Cristo: dindmica, perma-nencia, perfecci6n y origen (pp 108-156); IV. Hacia la comprension de lamediaci6n salvifica: la cooperaci6n enla obra del linico mediador (pp. 157-204). El iter seguido por Guitidn en suestudio es claro y lineal: parte de la«mediaci6n)) del Verbo en el misteriotrinitario (la mesiteia), para proseguircon el estudio de la naturaleza de la me-diacidn del Verbo encarnado como sen-tido de toda la historia de la salvaci6n,y tetminar considerando la apertura dela mediacion de Cristo a recibir la coo-peraci6n de todos aquellos que se iden-tifican con El. La mediaci6n de Cristoes considerada, pues, desde unas pers-pectivas convergentes entre si y quemutuamente se iluminan. Afiddase a es-to que, en este trabajo, Santo Tomds esleido en la totalidad de su producci6nliteraria, desde el Scriptum super IV li-bros Sententiarum hasta la SummaTheologiae. Por esta raz6n es de justiciaresaltar que nos encontramos ante unestudio exhaustivo, o, al menos, anteuno de los estudios mds amplios queexisten sobre este tema. Afiddase a estoque Guitidn analiza los textos por ordencronol6gico siempre que este orden esoportuno para captar mejor la profun-dizacion o la evoluci6n de pensamientoque ha realizado Santo Tomds a lo largode su vida.Guitidn inicia su estudio Uamandola atencion sobre uno de los textos deSanto Tomds mds sugerentes y cargadosde consecuencias en lo que se refiere ala mediaci6n de Cristo. Se trata de untexto escrito en su juventud: «[Filius] inquantum vero est media in Trinitatepersona congruit ad ultimum effectum,qui est reconcUiatio hominis ad Deum.Decet enim ut qui est medius sit etiammediator)) (Sent. Ill, d. 1, q. 2, a. 2,sol). He aqui la mediacidn de Cristoconcebida como sumamente coherentecon lo que es propio y especifico de laPersona del Verbo. La coherencia de laeconomia de la creacion y de la salva-cion queda asf puesta de relieve; el estu-dio de Guitidn ayuda a comprender en725

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