Reseña de Mariano FAZIO, Cristianos en la encrucijada.
Los intelectuales cristianos en el
periodo de entreguerras, Rialp, Madrid,
2008, 298 pp., 20 x 13,5, ISBN 978-
84-321-3670-2

Díaz-Hernández, O. (Onésimo)

Universidad de Navarra

Cristianos en la encrucijada. Los intelectuales cristianos en el periodo de entreguerras. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

narthex (gawit’ ) en el exterior, el tem-plo (ta©ar) y el santuario del altar (xo-ran). Vivir en la Iglesia es elevarse sobrela escala de los seres creados, es decir,pasar de la condición animal a la con-ciencia humana y aprender a conversarcon el Invisible. También aquí el aspec-to salvífico de la Iglesia se nos muestracon gran claridad.El escrito de Gregorio tiene un indu-dable contenido poético que se muestraespecialmente vivo inspirándose en laEscritura. Su exégesis bíblica no es lite-ral, sino, más bien, tipológica y alegóri-ca. Un ejemplo de esto último que deci-mos podemos encontrarlo en LL 33,como oración para antes de la Misa,cuando utiliza la alegoría al comentar elpasaje evangélico de Jn 12,3 sobre el per-fume que derrama la pecadora a los piesde Jesús y que se expande por toda la ca-sa, como la Buena Nueva que se propa-ga a través de todo el universo (p. 165).Los autores de la presente ediciónhan hecho un esfuerzo considerable enconfrontar todos los lugares bíblicosque aparecen mencionados en el texto yque figuran en nota. También resultanmuy útiles al lector las notas aclarativascolocadas a pie de página que esclarecenel pensamiento del autor de la obra.El libro es especialmente aconsejadopara todos aquellos que deseen conocero profundizar en el conocimiento de laespiritualidad armenia.Domingo Ramos-LissónMariano FAZIO, Cristianos en la encru-cijada. Los intelectuales cristianos en elperíodo de entreguerras, Rialp, Madrid,2008, 298 pp., 20 x 13,5, ISBN 978-84-321-3670-2.A algunos lectores no nos ha sor-prendido la aparición de este ensayo, yaque sabíamos desde hace ya varios añosde la existencia de este proyecto, queafortunadamente acaba de ver la luz. Elúltimo libro del historiador MarianoFazio, Profesor Ordinario de Historiade las Doctrinas Políticas en la Pontifi-cia Universidad de la Santa Cruz y rec-tor de esta Universidad, puede consi-derarse un esfuerzo de análisis y, antetodo, de síntesis por elegir ocho intelec-tuales entre el centenar de pensadorescristianos relevantes del período de en-treguerras.Se trata de un ensayo de lecturaamena, que no pretende demostrar na-da a priori, en el que el autor se limita amostrar la vida y la obra de cuatro pen-sadores franceses y de cuatro británicos,que se preguntaron cómo salir de la cri-sis cultural después de la Gran Guerra.El libro se abre con una introducción,breve y de lectura más que conveniente(pp. 9-15).La primera parte, «La renovacióncatólica en Francia (1900-1939)», co-mienza con un estudio de la concien-cia de crisis en los intelectuales france-ses, que sentían preocupación porDios, el dolor y la patria (pp. 17-38).El primer apartado se titula «Una nue-va Edad Media (1924), de NicolásBerdiaeff» (pp. 39-59), y se centra eneste pensador original, de origen rusoe ideas marxistas, que se convirtió enun cristiano ortodoxo entre los años1906 y 1907. En esta obra proponíacomo solución a la crisis de la culturamoderna la creación de un sistemanuevo semejante a la Edad Media, pe-ro sin volver a los tiempos medievales(pp. 48-49). Anunciaba que el fin delcapitalismo desembocaría en una nue-va edad con pujanza del bien gracias alos cristianos y también con fuerte pre-sencia del mal. A continuación, el se-gundo apartado se llama «Pour un Or-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/3)92608.299 - 12. Reseñas  20/11/08  21:03  Página 926dre Catholique (1934), de Étienne Gil-son» (pp. 61-93), donde el autor estu-dia al filósofo francés que abogó porimitar a los primeros cristianos en laformación de un orden católico en unEstado no confesional, como era laFrancia de la Tercera República (p.78). El tercero se titula «Révolutionpersonnaliste et communautaire (1935),de Emmanuel Mounier» (pp. 95-128).Aquí Fazio se centra en el estudio deesta obra y de la revista fundada porMounier, Esprit, abierta a los no cató-licos. El inquieto filósofo defendía ha-cer una primera revolución de carácterpersonal contra el mundo burgués,que se encontraba en proceso de deca-dencia. Por último, trata de la obra«Humanisme integral (1936), de Jac-ques Maritain» (pp. 129-158), en laque el autor subraya la vital importan-cia de la conversión del filósofo parisi-no en su pensamiento, a partir de lacual comenzó a propugnar una nuevacristiandad basada en el pluralismocultural y la libertad (p. 155).La segunda parte, titulada «El pen-samiento cristiano en Inglaterra(1900-1939)», realza la altura intelec-tual de los conversos británicos en unpaís donde el catolicismo era minori-tario (pp. 159-164). En «Chesterton:la filosofía del asombro agradecido»(pp. 165-205), Fazio destaca la finaironía y la capacidad de asombro delpolígrafo londinense en varias de susobras. Ante la crisis mundial Chester-ton propuso un retorno a la vivenciacristiana (p. 204). A continuación, «Eltradicionalismo cultural de HilaireBelloc» (pp. 207-242), título muybien elegido por el autor, que se detie-ne en la postura del católico anglo-francés, partidario de la vuelta a Roma(p. 213), pero desde una posición ne-tamente tradicionalista (p. 241). Des-pués se centra en «Religión y vida enlos primeros escritos de ChristopherDawson» (pp. 243-262). El conversobritánico situó la crisis en la falta defundamento religioso de la culturacontemporánea y apuntó como solu-ción la construcción de una civiliza-ción cristiana basada en las raíces cris-tianas vivificadas (p. 246). Por último,trata de «La idea de una sociedad cris-tiana (1939), de T.S. Eliot» (pp. 263-277). En el citado apartado resume lavida del converso anglo-católico y unade sus obras con una propuesta radi-cal: la sociedad cristiana del futuro sefundará principalmente en un pueblocristiano, que luchará por unir la fe yla vida ordinaria, y también —aunqueen segundo lugar— en unos gober-nantes cristianos (p. 272).El libro concluye de manera claray concisa (pp. 279-282). En primerlugar, Fazio apunta que la religión de-be influir en la sociedad y la cultura yno debe quedar en el ámbito privadotal como había pretendido la ideologíaliberal. En segundo lugar, de la manode Eliot y de otros autores, propugnala unión de la fe y de la vida en cadacristiano. Y, finalmente, subraya laimportancia de los intelectuales comofermento de santidad. Cita un puntode Camino de San Josemaría Escriváescrito en ese mismo periodo de en-treguerras, que hace referencia a que«estas crisis mundiales son crisis desantos». El libro termina con un elen-co de fuentes y obras citadas (pp. 283-291) al que sigue un utilísimo índicede nombres.Pienso que este ensayo llevará a for-mularse preguntas sobre estos y otrosautores de entreguerras y a profundizaren su estudio e incluso en su proyecciónen nuestro siglo XXI.Onésimo Díaz HernándezSCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/3) R E S E Ñ A S92708.299 - 12. Reseñas  20/11/08  21:03  Página 927

Cristianos en la encrucijada. Los intelectuales cristianos en el periodo de entreguerras. [Reseña]

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