Pellitero, R. (Ramiro)

Universidad de Navarra

El padre Congar: génesis de un pensamiento(Toulouse, 23-24 de abril de 2004)

Dadun, University of Navarra

CONGRESOS Y REUNIONES CIENTÍFICAS El padre Congar: génesis de un pensamiento (Toulouse, 23-24 de abril de 2004) El 23 y 24 de abril de 2004 tuvo lugar en Toulouse un coloquio con ocasión del cen-tenario del padre Congar (1904-2004), organizado por el Instituto Católico de Toulouse en colaboración con las ediciones du Cerf. El título del coloquio -Le Pére Congar: Genése d'une Pensée- expresa la intencio-nalidad de los organizadores, manifestada en la elección de dos palabras. Génesis , porque querían fijarse no tanto en las tesis defendidas por Congar, sino más bien en su itinerario, enfocado desde su comienzo. Pensamiento, porque no se buscaba una exploración biográ-fica, sino propiamente teológica: el estudio de una trayectoria intelectual. Todo ello prece-dido por el título afectuoso y sencillo - p a d r e - con el que muchas personas le designaban y trataban, a la par que le manifestaban su admiración y reconocimiento. Congar ha sido, en efecto, reconocido -especialmente al final de su vida con el honor del cardenala to- como uno de los principales artífices de la renovación teológica coronada por el Concilio Vaticano II . El dinamismo de su pensamiento, avalado por los ya abundan-tes estudios sobre su obra, sólo puede comprenderse plenamente si se le sitúa en el contexto de la historia reciente y, por tanto, en la evolución de las ideas y las mental idades, tanto a nivel social como eclesial. Para analizar el pensamiento del padre Congar, el coloquio recorrió cuatro etapas: a) perspectiva histórica de conjunto, para mostrar el contexto en el que nace la obra de Congar, con particular atención al periodo de su formación; b) originalidad de su eclesiolo-gía, en la que destaca la dimensión histórica, y, con ella, la vuelta a las fuentes de la Reve-lación de una manera que responde a las exigencias de nuestro t iempo; c) la relación de Congar con las autoridades eclesiásticas, no exenta de dificultades y sufrimientos, en la que destaca su fidelidad y obediencia; d) la relevancia de la obra congariana en el campo del ecumenismo, y especialmente en el diálogo con la Reforma. 1. Contexto histórico y exploración metodológica El primer día abrieron el coloquio Mons . Emile Marcus , arzobispo de Toulouse, y Pierre Debergé, respectivamente canciller y rector del Instituto Católico. Las conferencias de la mañana corrieron a cargo de Etienne Fouil loux, profesor de historia contemporánea de la Universidad Lumiére-Lyon 2 , que situó la figura de Congar en el contexto de la histo-ria religiosa y profana, y subrayó el carácter interpelador de su teología precisamente en diálogo con los grandes acontecimientos de su t iempo. 454 AHIg 14 (2005) Crónicas Bernard Montagnes , filósofo dominico, recordó a continuación las raíces tomistas de Congar, en la perspectiva especulativa durante los años de París y más tarde en la pers-pectiva histórica de la escuela de Le Saulchoir. Efectivamente, el estudio de Santo Tomás estructuró el pensamiento teológico de Congar en un sentido profundo, más allá de los te-mas y los textos del Aquinate. Después del mediodía se ofrecieron dos comunicaciones. La primera, sobre la co-munidad parroquial y la asamblea eucarística (Christian Delarbre) y la segunda, sobre la teo-logía del laicado (Jeannine Espitallier) sobre el transfondo de la obra congariana. La tarde se llenó con tres conferencias. La ponencia de Joseph Famerée, eclesiólogo y decano de la Facultad de teología de Louvain-la-Neuve, exploró la originalidad de la ecle-siología del padre Congar, tanto respecto a su método de investigación como sobre todo res-pecto a los temas y contenidos de sus obras, abordados con particular profundidad e incisi-vidad. Seguidamente intervino Bernard Dupuy, experto en cuestiones ecuménicas (director de «Istina») y en el diálogo interreligioso con los judíos . Bajo el título «Yves Congar: una visión de la historicidad de la Iglesia», Dupuy distinguió diversas etapas en el método teoló-gico de Congar, centrándose en el ámbito del ecumenismo. La jornada se cerró con la con-ferencia del Cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, que bajo el título «La Iglesia en marcha hacia la unidad» nos presentó a Yves Congar como inspirador de una eclesiología de comunión renovada. 2. Biblia, eclesiología y ecumenismo La jornada segunda comenzó con la conferencia de Philippe Lécrivain, profesor de historia del cristianismo y de la espiritualidad en el Centre Sévres de los jesuítas de Paris. Abordó el modo en que Congar enraiza en la Escritura sus grandes intuiciones y aportacio-nes a la renovación teológica; sin limitarse a la exégesis científica, Congar se esfuerza por mostrar las dimensiones teológicas y espirituales de la Palabra divina. La segunda conferen-cia llevaba por título «Un combate por la libertad del teólogo». Tuvo como protagonista a Christian Duquoc, profesor de las Facultades de teología de Lyon y Ginebra. El tema abor-dado por Duquoc estuvo muy vivo hace años, y fue objeto de amplia discusión, cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe dio a conocer la Instrucción sobre la vocación ecle-sial del teólogo (Donum veritatis, 1990). El padre Congar pasó momentos muy difíciles en su vida, que supo resolver con sentido eclesial y católico y, por ello, dudamos de que sea ha-cer justicia a su figura una instrumentalización de algunos escritos suyos circunstanciales. A propósito de esta cuestión cabe también notar la publicación del Diario de un teó-logo (1946-1956), de Congar (editor E. Fouilloux, du Cerf, Paris 2000; Trotta, Madrid 2004). El volumen testimonia el trabajo abrumador del ilustre teólogo en un tiempo de duras prue-bas para él , y en un género literario cuyo análisis presenta, al decir del editor, numerosos problemas de carácter formal: comenzando por la lectura de las anotaciones (en el original, con la letra afectada por la enfermedad neurológica de Congar) , y siguiendo por su frag-mentariedad, inacabamiento, rapidez, etc. Al lector de este diario le sobrevienen algunas perplejidades después de haberlo leído. En primer lugar, si se ha hecho justicia a su autor AHIg 14 (2005) 455 Crónicas dando a la luz textos íntimos y privados - e l editor reconoce que no han sido escritos para ser publ icados- , que responden a un contexto psicológico muy determinado. En segundo lugar, no puede olvidarse que, si hubo alguna injusticia en el trato que Congar recibió, la curia romana cuidó muy bien de reparar, pasados los años, elevándole a la más alta digni-dad eclesiástica, cuando lo promovió al cardenalato. Volviendo al coloquio de Toulouse, el segundo día, sábado, se completó con varias comunicaciones (L. Villemin, Ph. Hourcade, J. Rigal y H . Destivelle). Por la tarde, André Birmelé disertó sobre el papel de Congar en el diálogo con la Reforma. El conferenciante, Decano de la Facultad de teología protestante de Estrasburgo, puso de relieve el conoci-miento que el padre Congar tenía de la Reforma, y particularmente de Lutero, y cómo ese conocimiento le sirvió para clarificar numerosas cuestiones planteadas en el catolicismo; esto contribuye a que Congar perviva en la conciencia histórica del cristianismo como un pionero de la metodología ecuménica contemporánea. Las sesiones se cerraron con un de-bate y una síntesis a cargo de Gilíes Routhier, Vicedecano de la Facultad de Teología de La Universidad Laval (Canadá). 3. Ante el cuarenta aniversario de la clausura del Concilio Vaticano n Permítasenos algunas reflexiones más, a propósito de este coloquio y del centenario de Congar, referidas a los grandes temas de la obra congariana: el ecumenismo, la renova-ción de la Iglesia y la teología del laicado. A las puertas del cuarenta aniversario del Concilio Vaticano II , la figura de Congar pone delante, entre otras cuestiones, la necesidad de la tarea ecuménica. Como ha escrito Juan Pablo n, el ecumenismo no puede considerarse como un «apéndice» añadido a la acti-vidad tradicional de la Iglesia. Antes al contrario, pertenece orgánicamente a su vida, y en esa tarea se ha comprometido la Iglesia «de modo irreversible» desde el Vaticano n (cfr. ene. Ut unum sint, nn. 3 y 20). En sus diversas dimensiones, ya señaladas por Congar - t eo -lógica o doctrinal, institucional, espiritual y práct ica- , el ecumenismo replantea continua-mente la inmensa cuestión de la comunión, que es preciso edificar a todos los niveles, como unidad en la diversidad, traduciendo en los gestos, actitudes y hechos, los principios que no pueden quedarse en meras fórmulas. Por otra parte, en el contexto actual, mezcla de pluralismo religioso y actitudes es-cépticas ante lo crist iano, la teología de Congar sigue siendo una pauta para integrar los desarrollos teológico-pastorales que aún son necesarios en orden a una auténtica aplicación del Concilio Vaticano n. Más allá de las polémicas -al imentadas en ocasiones por espíritus polémicos que parecen necesitarlas para subsistir, o que se muestran incapaces de superar-las mediante un diálogo que merezca ese nombre - , la aplicación del Concilio sigue siendo la gran tarea que la Iglesia y todos los cristianos en ella tenemos por delante. No sólo como punto de llegada -comprender la literalidad de los textos y planteamientos conci l iares-sino como punto de partida para la renovación querida por el Vaticano n. Cabe evocar aquí la célebre expresión «Ecclesia semper reformanda», pronunciada por Gisbert Voetius, teólogo calvinista de estricta observancia, en el sínodo de Dordrecht 456 AHIg 14 (2005) Crónicas (1618-1619). El mejor fondo de ese adagio se tradujo en la constitución Lumen gentium así: «Ecclesia in proprio sinu peccatores complectens, sancta simul et semper purificanda, poenitentiam et renovationem continuo prosequitur* (n. 8) . El padre Congar buscó esa «renovación que no intenta sustituir lo cristiano por algo diverso y mejor, sino que quiere revigorizar lo propiamente cristiano en su propia novedad que nunca envejece. Pero como quiera que lo cristiano existe esencialmente en la Iglesia, la renovación cristiana pretende en concreto la renovación de la Iglesia; no quiere sustituir o disolver la Iglesia, sino, repitámoslo, sacarla a la luz con su primitiva fuerza y pureza» (J. Ratzinger, El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona 1972,299) . Y ello, aunque conlleve la posi-bilidad de padecer contradicciones y persecuciones (cfr. Jn 16 ,2 ) , incluso a veces por parte de «los buenos». Hay que contar con las limitaciones y equivocaciones de las que no queda libre nada de aquello en lo que intervienen los hombres. Es de sabios, y de santos, rectificar. En los escritos de Congar hay testimonios de sus «retractaciones» en diversas ma-terias relativas a su teología. Bajo el impulso del Espíritu Santo y precisamente a raíz del Concilio Vaticano n, la Iglesia misma ha ido tomando cada vez más conciencia de que su santidad -ontológica e intocable en cuanto propiedad esencial- se manifiesta en la tierra de modo imperfecto, y requiere también de una «purificación de la memoria histórica», tal como Juan Pablo n ha comprendido y practicado en varias ocasiones, solemnemente duran-te el jubileo del año 2000. Junto con otras figuras del «siglo de la Iglesia» - c o m o el canónigo Cardijn y San Josemaría Escr ivá- , Congar contribuyó en primera línea a «"restituir" el laicado a la plena eclesialidad», redescubriendo el laicado como un aspecto del redescubrimiento de la Igle-sia como comunión (en palabras de P. Rodríguez). Vid. al respecto nuestro trabajo, con mo-tivo del centenario de Congar, en «Scripta Theologica», 36 (2004) 471-507. Cabe finalmente recordar unas palabras que ya recogimos (cfr. «Anuario de Historia de la Iglesia», 6 [1997] 443-446), escritas por Juan Pablo n con ocasión del funeral del padre Congar: «Servidor ardiente de la Iglesia incluso en el curso de sus numerosos años de prue-bas (...) puso todo su corazón y toda su inteligencia en profundizar el Misterio de la Iglesia y servir a la causa de la unidad. Por su valiente fidelidad a la gran tradición que conocía admi-rablemente, permanecerá como inspirador para sus hermanos y para numerosos cristianos». En definitiva, y tal como ha puesto de relieve este coloquio - lás t ima que no se haya abierto a la participación de más especialistas de todo el m u n d o - , la figura y la obra de Congar son un don de Dios para su Iglesia, que interpelan especialmente a teólogos y a his-toriadores. No sería concebible una «teología» que olvidase su dimensión histórica. Tam-poco cabe trazar una «historia» sin la dimensión transcendente que el Misterio de la Igle-sia, viviendo y creciendo en el mundo , imprime en la dinámica de este t iempo entre deux, entre la Pascua y la Parusía, que es el t iempo de la misión. Ramiro PELLITERO Facultad de Teología Universidad de Navarra E-31080 Pamplona rpellitero@unav.es AHIg 14 (2005) 457 

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