Reseña de Cruz GONZÁLEZ-AYESTA (ed.), El alma
humana: esencia y destino. IV Centenario
de Domingo Báñez (1528-1604), Eunsa
(«Colección de Pensamiento Medieval y
Renacentista», 75), Pamplona 2006,
254 pp., 17 x 24, ISBN 84-313-2366-3

Sánchez-Migallón, S. (Sergio)

Universidad de Navarra

El alma humana: esencia y destino. IV Centenario de Domingo Báñez (1528-1604). [Reseña]

Dadun, University of Navarra

este libro conmemorativo de este aconte-cimiento para el mundo del arte, el cualgoza cada día de mayor actualidad e in-fluencia. El que Juan Pablo II escribierauna carta dirigida a los profesionales delarte, no tiene nada de particular, dada suconocida condición anterior de poeta,actor y dramaturgo. En este volumen seofrece pues una buena traducción de lacarta, a la vez que comentan los distintoscapítulos profesores de teología, estéticay teoría e historia del arte. La interdisci-plinariedad es por tanto una de sus me-jores cualidades. Estos expertos confron-tan las palabras de Juan Pablo II conotros textos suyos o con fuentes allí cita-das; pero además contrastan estas ideascon las de Kant o Nietzsche, o las pro-longan con palabras de Steiner, Zambra-no, Balthasar o Ratzinger, por citar tansólo algunos ejemplos allí aparecidos.Se abordan de este modo temas tanvitales para los artistas como la creaciónartística a imagen de Dios creador, lallamada a la belleza tan propia de ellos,la relación entre arte y trabajo o con lasociedad. Más adelante se afronta lavinculación real que ha existido del artecon el Evangelio, o bien se revisa la his-toria del arte cristiano en la Antigüedady en la Edad Media, así como se recuer-da la necesidad del arte y de los artistasque tiene hoy la Iglesia. Por último, seabordan temas más específicamenteteológicos, como la relación entre el ar-te y el Espíritu (la inspiración), la belle-za en la vida cotidiana y en la misma vi-da cristiana, así como la hermosura deCristo, la Virgen o los santos. Se tratapor tanto de una propuesta de estéticacristiana, al hilo de las palabras de JuanPablo II. Se presenta a su vez una con-frontación de toda ella con el panoramaactual de este frecuentado campo de laactividad humana e intelectual.Falta sin embargo una exposiciónsistemática, así como se presentan a lolargo del discurso inevitables lagunas.En cualquier caso llama la atención enestas páginas que se lee esta Carta a losartistas del anterior pontífice como untexto propositivo, esto es, como unapropuesta que mira al futuro, y cuyasprofundas virtualidades están todavíapor descubrir.Pablo BlancoCruz GONZÁLEZ-AYESTA (ed.), El almahumana: esencia y destino. IV Centenariode Domingo Báñez (1528-1604), Eunsa(«Colección de Pensamiento Medieval yRenacentista», 75), Pamplona 2006,254 pp., 17 x 24, ISBN 84-313-2366-3.Con motivo del IV Centenario dela muerte de Domingo Báñez, se cele-bró en la Universidad de Navarra unsimposio sobre el pensamiento filosófi-co y teológico de este célebre (y contro-vertido) comentador de Santo Tomás,uno de los máximos exponentes de laEscuela de Salamanca. El libro que aho-ra se presenta recoge el texto de las di-versas ponencias, que se articularon entorno al problema del alma, eje sobre elcual giran problemas centrales de meta-física, teodicea y antropología.Los trabajos se encuentran estructu-rados en tres grandes temas: contextohistórico; la unidad sustancial del hom-bre; y el problema de la libertad.Así pues, en los dos primeros estu-dios se recogen las aportaciones del do-minico Serge Thomas Bonino (Toulou-se) y José Luis Fuertes (Salamanca). Elprimero de ellos califica la obra de Bá-ñez de un tomismo «moderno» porqueal igual que otros comentadores del Si-glo de Oro consiguió la inculturaciónde la tradición tomista en un nuevouniverso cultural, marcado por el retor-no a las fuentes. En el segundo estudio,R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)27207.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 272el autor describe la etapa histórica en elque desarrolla la obra bañeciana, etapade crisis y de retos que preceden a lamodernidad. Desde el punto de vistaacadémico la respuesta de Vitoria y susdiscípulos se concreta en la introduc-ción del comentario a la Summa Theo-logiae de Santo Tomás, con lo que se in-tenta, más que dar continuidad almundo medieval, proporcionar una co-mún base racional para hacer frente a lafragmentación intelectual propia delmomento.Un segundo grupo de trabajos secentra en la cuestión de la unidad sus-tancial humana. En el primero de ellos,el profesor Santiago Orrego (Chile) tra-ta del problema de la demostrabilidadracional de la inmortalidad del alma hu-mana, entrando de lleno en el debateentre Cayetano y Báñez. En realidad, elautor pretende revisar la interpretaciónde Gilson según la cual la disparidad depensamiento entre ambos dominicosobedece a una errónea concepción deCayetano de la distinción real, mientrasque Báñez, precisamente por seguir confidelidad al Aquinate, cree en la capaci-dad racional del hombre para afirmar lainmortalidad. Para Orrego, la mayor di-vergencia doctrinal entre ambos autoresestriba en la postura que toman frente ala tradición filosófica: mientras que Ca-yetano identifica la verdad filosóficacon Aristóteles, el dominico salmantinose abre a un amplio espectro de pensa-dores clásicos y medievales. Por su par-te, el profesor Juan Cruz (Navarra) tra-ta en su estudio del estado deinmortalidad, a partir de las doctrinasgnoseológicas del tomismo. Según él,los argumentos de autoridad (especial-mente los provenientes de la tradiciónneoplatónica) interfieren en los argu-mentos racionales (o «críticos» como losdenomina el autor) produciendo en ladoctrina tomasiana una serie de ambi-güedades que provocaron la controver-sia entre los comentadores del Angélico.Más concretamente, en este estudio, serefiere a las posturas encontradas de Bá-ñez y el Ferrariense en lo tocante al co-nocimiento del alma después de lamuerte: preternatural para el primero;contranatural para el segundo. Bajootro punto de vista el profesor JoséÁngel García Cuadrado aborda tambiénel problema de la unidad sustancial ensu contribución, centrada en el origen ycomienzo del alma humana. En esas pá-ginas se analiza la discutida doctrinaaristotélica de la animación retardada:Báñez parece aceptar en un principiodicha doctrina, pero a medida que pro-fundiza en esta teoría, parece inclinarsehacia una doctrina de la animación in-mediata, aunque no se acaba de resolvercon claridad el estatuto del embrión hu-mano. Sí parece claro que para el Mon-dragoniense no se trata de un hombreen potencia (a la espera de ser actualiza-do por la forma humana) sino de un serde la especie humana, aunque en vía oproceso de maduración.La tercera parte del libro recoge elproblema de la libertad humana, y estáformada por los trabajos del profesorEudaldo Forment (Barcelona) y LucasFrancisco Mateo-Seco (Navarra). For-ment analiza la compatibilidad entre li-bertad y los decretos predeterminadosdivinos, es decir, entra de lleno en lapolémica De auxiliis entre bañecianos ymolinistas, sirviéndose principalmentede la interpretación del dominico espa-ñol del siglo XX Marín-Sola. Por suparte, Mateo-Seco aborda el problemano desde la polémica sobre la gracia, si-no desde la exégesis bañeciana del artí-culo 13 de la cuestión 14 de la SumaTeológica. En el comentario a este ar-tículo, fuera de las polémicas con losmolinistas, Báñez se muestra más origi-nal, manifestando una concepción teo-SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1) R E S E Ñ A S27307.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 273logal del libre arbitrio: la libertad divinano sólo no se opone a la humana sinoque la libertad humana brota de la li-bertad divina; y por esta razón se puedeafirmar que el constitutivo último dellibre arbitrio no es la indiferencia sinoel dominio de los propios actos.Como apéndice del libro se añade latraducción castellana del artículo 4 dela cuestión 3 («Si en Dios se identificanesencia y existencia») llevada a cabo porel dominico Juan José Gallego Salvado-res (Valencia). Se trata de un texto cla-ve, por cuanto aporta las claves metafí-sicas fundamentales para abordar elproblema del alma y su dependencia deDios.Este libro supone, sin duda, unaaportación muy relevante para el mejorconocimiento del autor (uno de losgrandes comentadores de Tomás deAquino) y de esta etapa del pensamien-to filosófico y teológico del Siglo deOro castellano.Sergio Sánchez-MigallónSergio SÁNCHEZ-MIGALLÓN, La perso-na humana y su formación en Max Sche-ler, Eunsa («Astrolabio. Serie de Antro-pología y Ética»), Pamplona 2006, 222pp., 15 x 21, ISBN 84-313-2358-2.Desde hace unos años se viene tra-bajando en la edición castellana de lasobras más importantes de Max Scheler,pero son aún escasos los estudios sobresu pensamiento. Este libro contribuyede manera rigurosa y sistemática a darconocer con más precisión la figura ypensamiento de uno de los filósofos demayor influjo en la ética y la antropolo-gía del siglo XX.El contenido de la obra abarca di-versos ámbitos disciplinares: desde lapedagogía a la antropología, pero sinperder en ningún momento la perspec-tiva ética. De este modo, aparecen a lolargo de sus páginas cuestiones centralespara esas tres disciplinas, lo que confie-re al discurso coherencia y vivo interés.Tres partes componen el libro, por esteorden: la educación, la formación y lapersona.A propósito de la educación, enten-dida genéricamente como el influjo di-recto y externo sobre el carácter de unapersona, se explicita en la primera partedel libro la novedosa concepción de laacción humana que sostiene Max Sche-ler. Gracias a ella se desciende desde losactos externamente manifiestos a la ac-titud interior o disposición de ánimo,revelándose ésta como resistente a lamodificación mediante mandatos edu-cativos. Sin embargo, una mirada aten-ta descubre un auténtico y benéfico in-flujo de la educación y la obediencia enotro plano, en el de la virtud en el sen-tido clásico de «poder actuar». Convie-ne advertir que dicha crítica a la accióneducativa como mandatos externos seenmarca en el contexto del rechazo almodelo determinista del carácter. Enrealidad, Scheler está oponiéndose tan-to al mero normativismo kantiano co-mo al conductismo psicologista, propo-niendo una idea de educación másprofunda, que denomina «formación».La formación se mueve ya en otroplano y horizonte. A saber, en el planode la propia esencia personal y en el ho-rizonte de un modelo igualmente perso-nal que se ha de descubrir. El proceso deconfigurarse con ese modelo o prototipoha de entenderse —y así lo llama Sche-ler— como «seguimiento» (idea u ter-minología que despertaría por aquellosaños el desarrollo de la llamada Moraldel seguimiento). En esta parte se anali-zan los elementos de dicho proceso: elconocimiento del propio modelo perso-R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)27407.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 274

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