Reseña de Scot DOUGLASS, Theology of the Gap.
Cappadocian language theory ant the
Trinitarian controversy, Peter Lang AG
(«Series VII. Theology and Religión»,
235), Nueva York 2005, 289 pp., 16 x
23, ISBN 0-8204-7463-0

Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Dadun, University of Navarra

las variantes de códices y ediciones quedan la base para la fijación definitiva deltexto. La traducción castellana está muybien cuidada y con gran fidelidad al ori-ginal griego. Al pie de la traducción seofrecen notas explicativas que facilitanla comprensión de la doctrina del Ale-jandrino. Finalmente, el volumen con-cluye con cinco índices: bíblico, cle-mentino, de autores y escritos antiguos,de autores modernos, y temático y denombres propios.Se trata, en definitiva, de una es-pléndida edición que hace cercana laobra magna del Alejandrino, sin olvidarla clara intención científica que caracte-riza esta colección patrística.Juan A. Gil-TamayoScot DOUGLASS, Theology of the Gap.Cappadocian language theory ant theTrinitarian controversy, Peter Lang AG(«Series VII. Theology and Religión»,235), Nueva York 2005, 289 pp., 16 x23, ISBN 0-8204-7463-0.Douglass ofrece en este libro una vi-sión personal y creativa de la importan-cia que tiene el pensamiento en torno ala naturaleza del lenguaje en la teologíatrinitaria de los Padres Capadocios, es-pecialmente en Gregorio de Nisa. Estacuestión centró gran parte de la polé-mica con Eunomio, y aunque existen yanotables estudios sobre este asunto co-mo los de Dolidze, Stead, Mosshammery Vergesse, aún queda mucho por escri-bir en torno a ella.El A. divide el libro en tres grandespartes: 1) The Limitations of Language:The Construction of a Distemic Episte-me in the Refutation of Eunomius; 2)The Construction of a Diastemic Theo-logical Discourse: The Linguistic Re-constitution of Mediastemic Intrusions;3) Diastemic Language ant the Diaste-mic Structures of Christian Becoming:The Cappdocians’ Epinoetic-MetanoeticProject.El planteamiento y la distribuciónde cuestiones seguido por Douglass esacertado, sobre todo en los tres capítulosde la primera parte, donde analiza la re-lación entre el ser creado, el espacio y elmovimiento (diástema y kínesis). Estascoordenadas marcan los límites del len-guaje, sobre todo cuando se trata de ex-presar con él lo que se encuentra másallá de la creación y el tiempo, es decir,Dios. El A. ha encuadrado las cuestionesfilológicas y semánticas que plantean losCapadocios, sobre todo en su lucha con-tra Eunomio, en el más amplio y firmeterreno de la filosofía del ser creado y dela naturaleza de los nombres, valorandoacertadamente, a mi parecer, la impor-tancia que tiene en los Capadocios, so-bre todo en Gregorio de Nisa, la firmeconvicción de la abismal diferencia exis-tente entre el ser creado y el increado. Alo largo del trabajo, Douglass aduce citasmuy elocuentes de Gregorio de Nisa,como, p.e., la que encontramos en la p.6, nota 12; en ella el Obispo de Nisa di-ce con toda rotundidad que «el diástemano es otra cosa que la creación», con unaclaridad que es de grandes consecuen-cias. El problema es, en efecto, cómo ha-blar de Alguien que está más allá de to-do diástema, en un lenguaje quenecesariamente es diastemático.Desde hace tiempo, las cuestionessemánticas y filológicas han atraído laatención de los estudiosos de Gregoriode Nisa. Al realizar sus investigaciones,Douglass ha podido apoyarse, pues, enuna solvente bibliografía anterior, comopuede verse por los trabajos que cita.Esto le ha permitido, a mi entender,captar bien el pensamiento de fondo deGregorio de Nisa y, sobre todo, tenerR E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)27807.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 278presente que este pensamiento es elcontexto imprescindible para entenderla posición de las Capadocios en lascuestiones que les plantea el lenguaje ala hora de hablar de Dios o de referirloa la Trinidad. Téngase presente queGregorio de Nisa se encuentra en losinicios de la teología apofática, y que suconvencimiento de que Dios está másallá de todo pensamiento y de toda pa-labra es una de sus convicciones teoló-gicas más profundas y que más repercu-siones tiene en su teoría del lenguaje.Muy interesante resulta el capítulo ter-cero («Gregory of Nyssa’s Deconstructi-ve Strategies in his Contra Euno-mium»), porque muestra cómocombina el Niseno su teoría del lengua-je con las estrategias dialécticas.Lucas F. Mateo-SecoJesús SANCHO BIELSA (ed.), San Cirilode Jerusalén. Catequesis, Ciudad Nueva(«Biblioteca de Patrística», 67), Madrid2006, 555 pp., 13 x 20, ISBN 84-9715-081-5.Se trata de la traducción castellanade lo que podría llamarse el corpus cate-cheticum completo de Cirilo de Jerusa-lén: de la Protocatequesis, de las 18 Ca-tequesis ad illuminandos, es decir, a losque van a recibir el bautismo, y de las 5Catequesis mistagógicas, dirigidas a losneófitos. Quizás este sea precisamenteuno de los rasgos que más convienedestacar en esta magnífica edición de lagran obra del Obispo de Jerusalén: elhecho de que se ofrece al lector de ha-bla castellana una edición cuidada ycompleta de la obra catequética de Ci-rilo de Jerusalén, traducida directamen-te del griego y contrastando las citacio-nes bíblicas con la versión de los LXX,en un castellano elegante, y con intere-santes notas explicativas. La edición secompleta con casi cuarenta páginas deíndices: índice bíblico, de nombres y deconceptos. El índice bíblico (pp. 492-517) muestra no sólo la importanciaque Cirilo de Jerusalén otorga al textobíblico en sus catequesis, sino que es unbuen exponente de la apoyatura escritu-rística usual en la iniciación cristiana yde la larga tradición exegética a la horade aplicar a la catequesis sacramentarialas figuras y los símbolos de la SagradaEscritura. El índice de conceptos esmuy útil para quien quiera desarrollaruna catequesis siguiendo de cerca a estegran catequeta.El libro comienza con una intro-ducción (pp. 9-28) dedicada a presentarla figura de Cirilo, a mostrar las cir-cunstancias en que nacieron estas cate-quesis, a destacar sus rasgos fundamen-tales y a explicar las característicasprincipales de la traducción que se ofre-ce. El A. ya había afrontado otra vez es-te trabajo. Según cuenta, «hacía tiempoque deseaba leer a San Cirilo y estabanagotadas las pocas versiones existentesen castellano. Me fui al Migne —era elmás accesible para mí— y comencé lalectura en griego, y la traducción, comorecurso para satisfacer la propia necesi-dad» (p. 27). Más tarde, el atractivo deuna traducción realizada sin prisas y, so-bre todo, la riqueza doctrinal y el en-canto de la obra de Cirilo le movieron aofrecer la traducción de su obra cate-quética completa (cfr. SAN CIRILO DEJERUSALÉN, «Catequesis», Teruel 1995,en ScrTh 28 [1996], 622-624). Ahoravuelve sobre este mismo asunto amoro-samente, trabajando la traducción conel cariño paciente del orfebre, y ofre-ciendo un saber teológico y sacramen-tario sedimentado a lo largo de bastan-tes décadas de docencia. El resultado es,sin duda, una edición que no será fácilsuperar en muchos años.Lucas F. Mateo-SecoSCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1) R E S E Ñ A S27907.031 - 17. Reseñas  7/3/07 14:18  Página 279

Theology of the Gap. Cappadocian language theory ant the Trinitarian controversy. [Reseña]

Abstract

Similar works

Full text

Available Versions

Dadun, University of Navarra

Universidad de Navarra