Reseña de J.-P. MAHÉ y B.L. ZEIOYAN (eds.), Saint Grégoire de Narek Théologien et Mystique,
colloque international tenu à l'Institut Pontifical Oriental, 20 - 22 2005,
Pontificio Istituto Orientale («Orientalia Christiana Analecta», 275), Roma
2006, 377 pp., 17 X 24, ISBN 978-88-7210-350-9

Mateo-Seco, L.F. (Lucas F.)

Dadun, University of Navarra

nos detengamos inspirándonos, entre otros, en el mensaje de Pascal. Un hu-manismo laico puede tener allí su origen» (p. 246). El adjetivo «laico» es la eti-queta con la que le gusta jugar al autor, pero el sustantivo «humanismo» perte-nece por derecho propio a la herencia del pensamiento cristiano. Queda poraclarar por qué Ferry prefiere el adjetivo al sustantivo. La referencia a la utili-dad política es intelectualmente insuficiente, aunque a ella se refieren las últi-mas líneas del libro: «Esclarecer lo que está en juego en la política moderna a laluz del humanismo al fin liberado de los oropeles de la metafísica puede serútil» (p. 248).La brillantez de la exposición, la fuerza del corazón que manifiesta y de-sarrolla hace de estas páginas una lectura apasionante. A la vez estos libros in-dican el difícil camino que tenemos por delante. El destino del hombre y de lacivilización occidental, que busca la sabiduría pero no es capaz de encontrarlaentre el escepticismo, el relativismo y la increencia, exigen una filosofía abiertaa la trascendencia, propiamente metafísica. En el alma de los que se arriesgan apensar a fondo se encuentra el destino mismo de cada persona y de la enterasociedad: conviene hacerlo con toda responsabilidad.Enrique R. MOROSJ.-P. MAHÉ y B.L. ZEKIYAN (eds.), Saint Grégoire de Narek Théologien et Mysti-que, colloque international tenu à l’Institut Pontifical Oriental, 20 - 22 2005,Pontificio Istituto Orientale («Orientalia Christiana Analecta», 275), Roma2006, 377 pp., 17 x 24, ISBN 978-88-7210-350-9.Gregorio de Narek (Gregorio Narékatsi, según su denominación arme-nia) es el monje armeno que indiscutiblemente ha ejercido la mayor y más fruc-tífera influencia sobre la vida espiritual y poética del pueblo armenio en este úl-timo milenio. Su vida y su familia están estrechamente ligadas al monasterio deNarek. Gregorio nace ca. el a. 944, y muere en Narek en torno al a. 1004. Yadurante su vida, la influencia sobre sus contemporáneos fue enorme, tanto des-de el punto de vista de su saber —especialmente de su saber teológico y de suexquisita poesía—, como desde el punto de vista de su espiritualidad y de susantidad de vida. El Synaxarion armenio establece su fiesta en el 28 de febrero.Aunque no sean muchas las ediciones y traducciones de su obra en Oc-cidente, no se puede decir que Gregorio de Narek sea un desconocido. Su pre-sencia está viva entre los armenios que viven entre nosotros, y algunos de sus li-bros han sido editados y reeditados en numerosas ocasiones. Es llamativo, p.e.,que entre 1801 y 1893 el Libro de las oraciones haya sido editado cinco veces, ySCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/1) R E C E N S I O N E S25508.057 - 14. Recensiones  7/3/08  12:58  Página 255la edición en Sources Chrétiennes (n. 78, París 1961), realizada por I. Kéchi-chian, está muy bien cuidada y es asequible.A este respecto son de particular relevancia las citas que Juan Pablo II hi-zo del monje de Narek durante su pontificado. Lo cita con especial énfasis enla Enc. Redemptoris Mater (25-III-1987), y con toda justicia, pues Gregorio esun gran mariólogo, uno de los más importantes de Oriente. Escribe Juan Pa-blo II: «En su panegírico sobre la Theotókos, San Gregorio de Narek, una de lasglorias más brillantes de Armenia, con fuerte inspiración poética, profundiza enlos diversos aspectos del misterio de la Encarnación, y cada uno de los mismoses para él ocasión de cantar y exaltar la dignidad extraordinaria y la magníficabelleza de la Virgen María, Madre del Verbo encarnado. No sorprende, pues,que María ocupe un lugar privilegiado en el culto de las antiguas Iglesias orien-tales con una abundancia incomparable de fiestas y de himnos» (n. 31).Gregorio de Narek es, en efecto, uno de los grandes forjadores de esa en-trañable piedad popular de Oriente en torno a la Madre de Dios. Baste repasarla bibliografía existente sobre él, para percatarse de que su mariología ha atraí-do con frecuencia la atención de los estudiosos de Occidente. Pero Gregorio noes importante sólo por su mariología: lo es también por su profunda percep-ción de la inefabilidad divina, por su doctrina trinitaria, por su cristología, porsu eclesiología, por su doctrina mística. El humilde monje de Narek es impor-tante para todos los cristianos, y especialmente para los armenios, por su forta-leza en la fe y por ser un punto de referencia seguro en los diversos avatares dela historia. Así lo señalaba Juan Pablo II en su Carta Apostólica en el XVII Cen-tenario del Bautismo del Pueblo Armenio (2-II-2001). Escribe el Papa: «Los cris-tianos armenios, guiados por la certeza de la ayuda divina, han sabido repetirconstantemente la oración de Gregorio de Narek: Si mis ojos contemplan el es-pectáculo del doble riesgo en el día de la miseria, ¡que vea tu salvación, oh próvidaEsperanza!».Todo esto avala la oportunidad, diríamos la necesidad, del Coloquio In-ternacional sobre Gregorio de Narek celebrado en Roma el año 2005 y cuyasActas estamos comentando. Celebrado bajo el patronazgo de Su Beatitud MarIgnacio Moussa i Daoud, Prefecto de la Congregación para las Iglesias Orien-tales y presidido por Su Beatitud Nersès Bédros XIX, Católicos Patriarca deCilicia de los Armenios Católicos, este Coloquio tenía dos objetivos bien defi-nidos: dar a conocer aún más el rico y bien estructurado pensamiento de Gre-gorio, y trabajar para que sea declarado Doctor de la Iglesia.Desde ambas perspectivas, el camino elegido en el Coloquio resulta elmás adecuado: ofrecer una serie de trabajos sobre los temas más importantes delR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/1)25608.057 - 14. Recensiones  7/3/08  12:58  Página 256pensamiento de Gregorio que, bien estructurados, reflejan sus aportacionesfundamentales a la vida de la Iglesia, a la teología y a la espiritualidad.El libro está dividido en cinco partes. La primera parte (pp. 17-82) estádedicada a las cuestiones históricas: la vida política y religiosa durante los siglosIX-XI (Dédéyan), una relectura crítica de los datos que poseemos de la vida deGregorio (Tamrazyan), la influencia de San Nersès de Lambrón sobre la tradi-ción manuscrita de Gregorio (Zakaryan) y la recepción de Gregorio en la cul-tura y espiritualidad armenias (Drost-Abgarjan). La segunda parte (pp. 83-168)está dedicada a cuestiones propias de la teología sistemática: comienza con unestudio dedicado a la doctrina de Gregorio sobre la Trinidad y la visión de Dios(La Porta), y sigue con la antropología (Terian), la cristología (Dorfmann-Lazarev) y la mariología (Lanne). La tercera parte (pp. 169-246) está dedicadaa la eclesiología y a la teología sacramentaria. Comienza con un estudio dedi-cado a los aspectos canónicos y sacramentarios de la Carta en que Gregorio re-futa la herejía de los Thondrakian (Krikorian), las plegarias de Gregorio en laDivina Liturgia (Feulner), la eclesiología de Gregorio (Mahé), y la interpene-tración de la esfera divina y la humana en su teología de la cultura (Cowe). Lacuarta parte (pp. 247-254) está dedicada propiamente a la cuestiones de teolo-gía espiritual: comienza con un análisis del Comentario de Gregorio al Cantar delos Cantares (Sarkissian), y sigue con un tema dedicado al pecado y la compun-ción (Gugerotti), y otro dedicado al problema de la experiencia mística y el len-guaje teológico (Zekiyan). La parte quinta (pp. 303-336) está dedicada a mos-trar que Gregorio es un Doctor para todos los tiempos, y está compuesta portres trabajos: Gregorio de Narek y el mundo islámico (Urvoy), la actualidad deGregorio (Granian), y la posible relación de Gregorio con el Occidente (Goltz).Desde el punto de vista formal, los trabajos forman parte armoniosa deun todo cuyos dos objetivos ya se han señalado. Las Actas recogen, además,todos los discursos y alocuciones de las autoridades académicas y religiosas, yabundante material gráfico. Puede decirse con toda justicia que el lector se en-cuentra ante una cuidada publicación que resulta imprescindible para quienesquieran adentrarse por el conocimiento de Gregorio de Narek y conocer así larica teología medieval de Armenia. Al mismo tiempo quedan abiertos muchostemas y muchos caminos para seguir profundizando en el pensamiento y enel espíritu de este monje, culto, sabio y humilde, que nunca se cuidó de su fa-ma, y que se mantuvo fiel a la Iglesia en medio de grandes dificultades. Utili-zando la conocida metáfora que San Agustín aplicó al lector de la Sagrada Es-critura, quien bebe de la fuente nunca la agota: por mucho que beba, siemprees mucho más el agua que queda por beber y que seguirá ofreciéndose para serbebida.SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/1) R E C E N S I O N E S25708.057 - 14. Recensiones  7/3/08  12:58  Página 257Tras esta publicación, uno de los caminos que se abren para proseguir lasinvestigaciones consiste, obviamente, en analizar con mayor detalle la influen-cia que tienen sobre él los autores griegos que le preceden, y especialmente SanGregorio de Nisa. El de Narek, en efecto, toma como punto de referencia fun-damental para su Comentario al Cantar de los Cantares las quince Homilías inCanticum del Niseno. Esto es de gran importancia para conocer no sólo su teo-logía espiritual, sino también los aspectos apofáticos de su teología y de su po-sición ante el lenguaje teológico.De gran interés resultan las páginas dedicadas a la Cristología de Grego-rio y en especial las que tratan de la comunicación de idiomas y sus raíces en laantigua tradición alejandrina, que es necesario conjugar con la influencia bi-zantina en el monasterio de Narek, caracterizada entre otras cosas por la firmedefensa de la doctrina del Concilio de Calcedonia y su insistencia en la distin-ción de las dos naturalezas en Cristo. A esta luz se entiende con más exactitudlo que quiere decir Gregorio con su fluida terminología cristológica y su her-moso lenguaje poético. Una especial atención merecen las páginas dedicadas ala mariología de Gregorio. Es este uno de los campos mejor estudiados hastaahora. Basta repasar la bibliografía, para percibir la atención que le han presta-do los mariólogos, entre ellos, Bover, Amadouni, Mecerían y Tallón. El estudiode Lanne no aborda el conjunto de la mariología de Gregorio, pero, a mi mo-desto entender, la sitúa en una de las perspectivas más fecundas y, desde luego,más acordes con la inspiración poética y mística de Gregorio. Lanne titula sutrabajo María Inmaculada, glorificada en el misterio de la salvación. InmaculadaConcepción aparecen estrechamente unidos en esta perspectiva.Finalmente, pero no en último lugar, hay que subrayar que Gregorio deNarek, como observa Su Beatitud Nersès Bedros, ha comprendido y defendidoapasionadamente la universalidad de la Iglesia, y ha reconocido en la peniten-cia (esa corriente oriental del penthos, como señala Hausherr), el verdadero re-medio para las disensiones que dividían la Iglesia de su época, y que amenaza-ban con divisiones aún mas graves. Podría decirse que la figura de San Gregoriode Narek, colocada históricamente entre Focio y Miguel Cerulario, es toda unallamada a la pasión por la unidad.Muchas más cosas podrían decirse con motivo de este Coloquio y del li-bro que contiene las Actas. Cuanto se ha dicho es suficiente para mostrar quees justo decir que nos encontramos ante un paso importante en el estudio de lafigura del monje de Narek, que, a su vez, abre nuevas e interesantes perspecti-vas para proseguir con las investigaciones.Lucas F. MATEO-SECOR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 40 (2008/1)25808.057 - 14. Recensiones  7/3/08  12:58  Página 258

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