Recensión de Jon BOROBIA, Miguel LLUCH, Juan Ignacio MURILLO y Eduardo TERRASA
(eds.), Cristianismo en una cultura postsecular, V Simposio internacional «Fe cristiana
y cultura contemporánea», Eunsa, Pamplona 2006, 517 pp., 16 x 24,
ISBN 84-313-2371-X

Balaguer, V. (Vicente)

Universidad de Navarra

Cristianismo en una cultura postsecular, V Simposio internacional «Fe cristiana y cultura contemporánea». [Recensión]

Dadun, University of Navarra

cuencia del pecado de los orígenes; cómo comprender con mayor hondura quela obra redentora del Verbo encarnado ha devuelto a la imagen el esplendor per-dido... Éstas y otras cuestiones están esperando ser también redescubiertas porla teología contemporánea, al hilo del impulso que en las últimas décadas ha re-cibido la cuestión misma de la imago Dei.Antonio ARANDAJon BOROBIA, Miguel LLUCH, Juan Ignacio MURILLO y Eduardo TERRASA(eds.), Cristianismo en una cultura postsecular, V Simposio internacional «Fe cris-tiana y cultura contemporánea», Eunsa, Pamplona 2006, 517 pp., 16 x 24,ISBN 84-313-2371-X.Este volumen recoge las actas del Simposio que, desde hace seis años, or-ganiza anualmente el Instituto de Antropología y Ética de la Universidad de Na-varra. El título del Simposio señala los dos tópicos que entran en diálogo: el cris-tianismo y la cultura dominante en occidente, denominada aquí postsecular.¿Qué se entiende por esta palabra? Con ella, o en este contexto, con el sinónimopostmodernidad, se designa el modelo de comprensión del mundo que se ha se-guido tras la crisis de la modernidad o del paradigma secular. La cultura de lamodernidad, o secular, se inició y desarrolló en un marco deísta de fondo que, sino margina a Dios, cuando menos no acepta que tenga algo que decir acerca delmundo. En consecuencia, la autonomía de la razón se traduce en autonomía éti-ca: creyentes, humanistas y agnósticos pueden discutir libremente de lo que quie-ran, pero introducir la revelación o la religión significa traspasar los límites. So-cialmente, el Estado ocupa el espacio disponible y la Iglesia, o el cristianismo, lepuede dar, como mucho, un suplemento de alma. Sin embargo, este paradigmaestá en crisis: por una parte, porque la historia ha mostrado que no ha consegui-do hacer más felices a los hombres, ni tampoco más dignos, o más solidarios, etc.Por otra parte, porque su sustrato epistemológico se ha demostrado muy preca-rio: si el mundo es participación de Dios, entonces, un árbol, pongamos por ca-so, es más grande que el árbol mismo; en cambio, en el análisis secular el árbolse considera en menos de lo que es el árbol por sí mismo. Todas estas fragilida-des e hipertrofias de la modernidad han sido identificadas y descompuestas porel pensamiento postmoderno, que, sin embargo, en su debilidad, no ha sido ca-paz de ofrecer una alternativa. Como ya intuyó Nietzsche, la alternativa no va avenir por un pensamiento nuevo sino por un pensamiento más originario.Obviamente, el cristiano está persuadido de la verdad de Cristo y de sumensaje, y por ello se pregunta cómo puede el cristianismo insertarse en esteR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)26207.031 - 16. Recensiones  7/3/07 14:17  Página 262marco y ofrecer una solución constructiva a esta crisis de referencias. Éste es elobjetivo planteado en el Simposio y en el volumen, que se estructura en cuatropartes que cubren: aspectos históricos y filosóficos, aspectos políticos y sociales,aspectos estéticos y científicos, y aspectos culturales. A cada una de estas partesle corresponden dos ponencias que se completan con algunas comunicaciones.La primera de las ponencias examina los «Rasgos peculiares de la secula-rización en nuestro país» y está a cargo de José Andrés Gallego, Profesor de In-vestigación en el CSIC (Madrid). El autor parte del hecho de la secularizaciónen el mundo occidental y se pregunta si este proceso reviste alguna peculiari-dad en el caso de España. Por eso examina diversos fenómenos peculiares de es-te país: la debilidad del protestantismo y de las sectas, la debilidad del pensa-miento que propugna una ética civil, la tendencia a la banalización, etc. Laconclusión a la que llega en su exposición es que por la debilidad de alternati-vas —en España, o se es católico, o no se es nada—, el fenómeno secularistasimplemente careció de respuesta cristiana. Ése es el motivo por el que, a la pos-tre, tal vez ahora nos hemos quedado sin armas para el combate: porque antesno nos hemos preocupado de fabricarlas. La segunda ponencia, de MassimoBorghesi, de la Universidad de Perugia, se titula «La secularización de la cultu-ra contemporánea». El texto es tan breve como incisivo. Examina el proceso porel que en la Europa de los dos últimos siglos la religión se reduce a la ética, loque lleva al consiguiente resurgimiento de la gnosis. En épocas de angustia, conla religión reducida a rito, las diversas formas de gnosis parecen encontrar te-rreno fértil para germinar y emerger. ¿Hay una respuesta cristiana a este fenó-meno? Borghesi recoge el recurso al cristianismo que ve en autores de la post-modernidad como Derrida o Vattimo, pero hace notar al mismo tiempo que lainterpretación de estos autores es bastante pobre. Valga para mostrarlo la citade Vattimo que acota: «La secularización como hecho positivo significa que ladisolución de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, el paso a una éti-ca de la autonomía, la laicidad del estado, una literalidad menos rígida en la in-terpretación de los dogmas y los preceptos, no deben entenderse como una caí-da o un adiós al cristianismo, sino como un cumplimiento más completo de suverdad, que es —recordémoslo— la kenosis, el abajamiento de Dios, el des-mentido de los rasgos “naturales” de la divinidad» (p. 65). Frente a este pensa-miento débil, Borghesi espiga entre las intuiciones de otros pensadores que se-ñalan el ansia de redención y salvación del ser humano, la nostalgia de Dios, deuna justicia cumplida y de unos valores verdaderos, etc.; en definitiva, un con-junto de valores seculares que no son postcristianos sino que presuponen uncristianismo todavía vivo y operante. Aquí es donde se ofrece un camino estre-cho y largo para la construcción de un nuevo modelo que deben realizar a lapar el cristianismo y la cultura contemporánea. Las comunicaciones que acom-SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1) R E C E N S I O N E S26307.031 - 16. Recensiones  7/3/07 14:17  Página 263pañan a estas conferencias pasan revista a algunas respuestas puntuales a la se-cularización —los escritos del segundo Wittgenstein (J. Ferrer), la ética de laautenticidad (C. Ortiz de Landázuri)—, o ponen de manifiesto la imposibili-dad de suprimir la dimensión religiosa del hombre: así las de M. Guerra y J.F.Sellés.En el apartado dedicado a los aspectos políticos y sociales, las ponenciasestán a cargo de Ivo Colozzi, de la Universidad de Bolonia, y Mons. Rino Fisi-chella, Rector de la Pontificia Universidad Laterana. El primero examina «Elpapel del cristianismo en la superación de la crisis de la sociedad moderna». Co-lozzi comienza por definir qué entiende por crisis: «esas situaciones en las quelas dificultades de adaptación del sistema se traducen en cambios que los suje-tos perciben, en sus mundos vitales cotidianos, como crisis de identidad, es de-cir, como cuestionamiento de las estructuras normativas compartidas» (p. 161).A continuación examina el asunto de la mención al cristianismo en el preám-bulo a la Constitución Europea. La negativa de algunos redactores a mencio-narlo supone en la práctica que se tienen por válidos otros valores —la paz, lajusticia, la tolerancia, la solidaridad, etc.— que, a juicio de los redactores, sonlos que han permitido a los países del continente europeo un crecimiento eco-nómico imponente, un buen sistema de vida social, y un estado de bienestar.Otra cosa es el sustento débil de tales valores que, al final, acaba por hacerlostan susceptibles de cambio que difícilmente pueden crear identidad. Por eso,Colozzi propone redescubrir el papel de la religión y abrir de nuevo el diálogoentre la fe y la razón. Fisichella titula su conferencia «Cristianismo y sociedadplural». Como se puede deducir del título, el punto de partida es la situaciónreal: la pluralidad. En estas condiciones, sitúa el punto de vista del cristiano,más que del cristianismo, en general. El cristiano tiene que saber decir en quéDios confía, en qué hombre cree. Con ello, a la luz de una nota de la Congre-gación para la Doctrina de la fe de 2002 («Nota doctrinal acerca de algunascuestiones concernientes al empeño y al comportamiento de los católicos en lavida pública»), recuerda que, al final, todo se decide en la persona, en la cohe-rencia de vida: el hombre público no es distinto del hombre privado, a no sera riesgo de una esquizofrenia. Las comunicaciones que acompañan a las con-ferencias tratan de la distinción izquierda vs derecha en Europa occidental(H. Ghiretti) y del eco en la cultura europea del acontecimiento cristiano(M. Oriol).La tercera parte del simposio aborda los aspectos estéticos y científicos.Las conferencias se titulan «La iconoclasia moderna», a cargo de Alain Be-sançon, del Institut de France, Paris, y «Repensar la ciencia positiva», a cargode Natalia López Moratalla, de la Universidad de Navarra. Besançon recorre al-R E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)26407.031 - 16. Recensiones  7/3/07 14:17  Página 264gunos momentos de la iconoclasia moderna: Calvino (con su ataque a las imá-genes fundado en que Dios elige la palabra para comunicarse), Pascal (que, enel fondo, prescinde de toda analogía de Dios con el mundo), Kant (con su es-tética del genio y de lo sublime, que acaba por no encontrar nada tan sublimecomo el segundo mandamiento que prohibe las imágenes) y Hegel, que pro-nostica las cuatro vías que seguirá el arte en adelante intentando pintar la ima-gen de Dios, porque el arte es una epifanía. El autor toma la afirmación hege-liana casi como una profecía de los movimientos artísticos en los siglos XIX yXX, que repasa en su escrito, y, en el marco del Simposio, acaba por concluirque «si se aspira sólo a Dios, se pierde la tierra y Dios se oculta. Si el objetivoincluye también la tierra, se tiene alguna posibilidad de producir una nueva epi-fanía». La ponencia de López Moratalla, mucho más larga y mucho más clara,relata al comienzo diversas posiciones implícitas —que, en realidad, son comoaxiomas— del conocimiento científico moderno: conocer para poder, búsque-da de seguridad en el conocimiento, reducción de los misterios a problemas,etc., con los extraños maridajes entre ciencia y filosofía que acaban por engen-drar. Frente a esto, propone repensar la ciencia, con una actitud en la que la na-turaleza habla también de su origen, de su creador, y en la que las ciencias es-cuchan también a las demás disciplinas y sabidurías. Toda la exposición seadorna con anécdotas y actitudes de científicos al enfrentarse con su ciencia ycon el misterio de la naturaleza. Las conferencias se completan con comunica-ciones sobre lo sagrado en el arte (D. Armendáriz), el valor de la belleza en laevangelización (M. Hernández), la valoración ética de la ciencia (R. Mora) y elvalor del humanismo cristiano en la dirección de las empresas (D. Melé).La cuarta parte gira en torno a los aspectos culturales y se abre con la po-nencia de Carlos Díaz, de la Universidad Complutense de Madrid, sobre «Loscatólicos en la vida pública». En su trabajo enumera un conjunto de rasgos dela cultura actual que podían encuadrarse bajo el capítulo de la ética de míni-mos o de la vida miope. A esta actitud le opone una serie de rasgos de una éti-ca cristiana que califica como una ética de la felicidad. Para actuar en esta di-rección, y contrarrestar la ambiental, propone un conjunto de actitudes que setraducen en pasión por la sabiduría, actitud de conversión, cultivo de la vidainterior, pasión por la vida, amor a la libertad, esperanza ..., y buen humor. Aesta conferencia le sigue la de A. Pérez de Laborda, de la Facultad de TeologíaSan Dámaso, de Madrid, titulada «Los católicos en la vida cultural de la socie-dad». En su escrito, Pérez de Laborda clama contra la fragmentación y la pe-queñez de la cultura imperante en la vida pública, a la par que incita a sus lec-tores cristianos a no quedarse encogidos aceptando las miras cortas que lespropone el modelo cultural. Hay que mirar al más allá, buscar el fundamento,y actuar, aun a riesgo de equivocarse, porque lo que sí es seguro que es unaSCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1) R E C E N S I O N E S26507.031 - 16. Recensiones  7/3/07 14:17  Página 265equivocación es encogerse. Completan esta parte las comunicaciones de J.Aranguren (Apostolado e intimidad), P. Blanco (Los Karamazov discuten. Dos-toievski vence a Nietzsche), E. Cases (El problema del mal y la secularización),G. Castillo (El reto de la revitalización antropológica), J. de la Vega (Justicia,Amistad, caridad y sociedad cristiana), I. Zorroza (La experiencia de la tras-cendencia y la imagen del hombre) y M. Lluch, que en su comunicación, «Cris-tianos en Europa después de la cultura secularizada», tras describir los rasgos delo postsecular con textos de pensadores modernos como Habermas, Finkiel-kraut, Ratzinger, Borghesi, De Lubac, Camps, Eliot, etc. —mi enumeración,es, obviamente, arbitraria e incompleta—, propone un conjunto de actitudes,de retos para el pensador cristiano, que no pueden pasarse por alto: búsquedade sentido para las nuevas realidades, diálogo inteligente y respetuoso con larealidad sin el apriorismo de querer dominarla, y afirmación de lo cristiano enla cultura sin dejar que su esencia sea absorbida y diluida.En este breve repaso del volumen se deja ver que el tema propuesto notiene soluciones fáciles; ni siquiera un diagnóstico sencillo. Se trata de una cues-tión para pensar y este libro da que pensar.Vicente BALAGUERR E C E N S I O N E S SCRIPTA THEOLOGICA 39 (2007/1)26607.031 - 16. Recensiones  7/3/07 14:17  Página 266

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