Reseña de Giuseppe FERRARO, La gioia di Cristo
nel Quarto Vangelo, nelle lettere giovannee
e nell’Apocalisse, Libreria Editrice
Vaticana, Città del Vaticano 2000, 245
pp., 17 x 24, ISBN 88-209-2853-1

García-Moreno, A. (Antonio)

Universidad de Navarra

La gioia di Cristo nel Quarto Vangelo, nelle lettere giovannee e nell’Apocalisse. [Reseña]

Dadun, University of Navarra

miento patrístico. En cuanto a la tra-ducción, se ha preferido un estilo actualque, sin sacrificar la literalidad del tex-to original, expusiera con claridad la in-terpretación más exacta. Además, cadaserie de comentarios va precedida poruna presentación, que aparece despuésdel texto bíblico, y que proporciona allector una idea general de los temas quese tratan a continuación. También seseñalan las diferencias de interpretaciónentre los comentaristas, así como el he-cho de que alguna de ellas haya plantea-do discusiones de relevancia.En definitiva, nos encontramos conuna espléndida obra que, a través de loscomentarios de los Padres, ofrece unalimento espiritual e intelectual a cuan-tos desean leer y profundizar en la doc-trina paulina recogida en las dos Cartasa los Corintios.Juan Antonio Gil TamayoGiuseppe FERRARO, La gioia di Cristonel Quarto Vangelo, nelle lettere giovan-nee e nell’Apocalisse, Libreria EditriceVaticana, Città del Vaticano 2000, 245pp., 17 x 24, ISBN 88-209-2853-1.Estima el autor que el tema de laalegría, ampliamente difundido en elNuevo Testamento, alcanza el vérticede la revelación en los escritos del Cor-pus joanneo (cfr. p. 17). Analiza los tér-minos caiVrw, haíro, (usado 9 veces enel Evangelio, 4 en las epístolas y 2 en elApocalipsis), caraV, hará, (9 veces en elEvangelio y 3 en las cartas), ajgalliaVw,agalliáo, (2 veces en el Evangelio y 1 enel Apocalipsis), y eujrraiVnw, eurraíno(usado 3 veces en el Apocalipsis).La primera parte de esta obra, dedi-cada a la alegría en el IV Evangelio, apa-reció ya en un libro anterior, tituladoLa gioia di Cristo nel Quarto Vangelo(Brescia 1988). Se modifican algunospárrafos, pero en general se mantiene elcontenido, pues se estudian los mismospasajes (Jn 3, 22-26; 4, 31-38; 5, 31-40; 8, 51-59; 11, 1-16; 14, 27-31; 5, 1-17; 16, 16-33; 17, 9-19 y 20, 19-23).La segunda parte está dedicada a lasepístolas de San Juan, estudiando 1 Jn1, 3-4; 2 Jn 3-4; 2 Jn 12; 3 Jn 2-4 y 3Jn 13-15. La tercera parte analiza dife-rentes perícopas del Apocalipsis (Ap 11,1-13; 12, 7-12; 18, 20 y 19, 1-10).Señala que hay una referencia cons-tante a Cristo y, a través de él, al Padre yal Espíritu Santo. La alegría se comuni-ca a los discípulos, que alcanzan así unmayor conocimiento de Dios y de la sal-vación. Por la íntima conexión de la ale-gría con Jesús, se manifiesta la gloria delSeñor. Así la alegría nos pone en contac-to con la totalidad del Misterio de Cris-to, nos permite tomar conciencia de lapropia condición de discípulo y ejercerla propia fe, profundizando en su cono-cimiento y viviendo de modo gozoso lacondición de cristianos (cfr. p. 18).Respecto a las epístolas concluyeque la alegría alcanza su máxima alturapor medio de la unión, la koinwniVa,koinonía, y se difunde por medio de laverdad en la práctica de la caridad (cfr.p. 159).En el Apocalipsis se presenta prime-ro la alegría de los impíos por la muertede los profetas (cfr. Ap 11, 10). Es una laalegría que proviene del mal, es efímera.Por el contrario, esos profetas resucitan ysuben al cielo. De la misma forma losjustos son premiados y los impíos casti-gados. De esa forma se contrapone a laalegría efímera de los malvados la alegríaperenne de los justos (cfr. p. 214).Con la actuación del Reino de Diosse cumple nuestra salvación y la puni-ción de Satanás. Entonces se exhorta a983SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3) R E S E Ñ A Stoda la creación a que exulte y se alegrepor siempre. «Se alegran los cielos, mo-rada de Dios, convertida también enmorada de los elegidos, de tal formaque Dios y los elegidos habitan juntos.Así dichos elegidos participan de la ale-gría divina» (cfr. p. 214).También después de la caída de Ba-bilonia, se invita a cantar un himno dealegría ya que, por fin, Dios ha juzgadoa la ciudad impía y ha escuchado la ple-garia de los mártires, según Ap 18, 20.En los capítulos sucesivos del Apocalip-sis resuenan los diversos cánticos de go-zo que culminan con el canto nupcialdel Cordero: «Alegrémonos y exulte-mos, démosle gloria porque han llegadolas bodas del Cordero y su esposa estápreparada... Dichosos los invitados a laCena nupcial del Cordero» (Ap 19,7.9). De esa manera la visión final delApocalipsis, la felicidad del banquete debodas se relaciona con el inicio delEvangelio, donde el Bautista da testi-monio de Jesús como el Esposo que tie-ne derecho a la Esposa (cfr. Jn 3, 29), suIglesia. Tenemos así un amplio arco queincluye el inicio del Evangelio y el finaldel Apocalipsis. En ambos textos el vér-tice es Jesús y la alegría se relaciona conél y brota de él (cfr. p. 214 s.).Aunque es verdad que Cristo es aúnun misterio para nosotros, su alegría esya una realidad presente, una luz des-lumbrante.Antonio García-MorenoGloria HERAS OLIVER, Jesús, según SanMateo. Análisis narrativo del primerevangelio. Eunsa («Colección Teo-lógica», 105), Pamplona 2001, 287 pp.,16 x 24, ISBN 84-313-1931-3.«Esta obra es una reflexión en tornoa la persona de Jesús mediante el análi-sis narrativo del primer evangelio». Asíse presenta la obra en la contraportada yno cabe duda de que esta frase puede re-sumir el estilo y la personalidad del es-tudio. Si tenemos presente que la obrade Mateo es una reflexión sobre Jesús yque esta reflexión tiene forma narrativa¯porque, al fin y al cabo, la obra de Ma-teo es una narración¯, es evidente que elanálisis narrativo deberá ser una refle-xión de segundo grado que permita vis-lumbrar la manera, y los matices, conque debe entenderse a Jesús según el au-tor del evangelio. Es cierto que, en unprimer momento, el evangelio de Mateono parece el objetivo más apropiado pa-ra que se le aplique el análisis narrativo,ya que gran parte del texto está formadopor discursos. Sin embargo, la obra pre-senta todos los elementos necesarios pa-ra que, tras el análisis, puedan sacarsedatos relevantes sobre los que reflexio-nar posteriormente.Para una operación de esta índole sehace necesaria una reflexión teórica, seade índole filológica, sea de orden filosó-fico. El primer capítulo ¯titulado «Pers-pectivas de la narración»¯ es un breve re-paso a los principios fundamentales dela fenomenología de la narración: su ca-pacidad para la imitación de las accio-nes, su competencia argumentativa, sufuerza performativa, etc. Las nocionesque se invocan son fundamentales paraun estudio de Mateo, porque es sabidoque el primer evangelista, aunque reco-ge un modelo narrativo para proponerla figura del Jesús, no deja de acudir aartificios desnarrativizadores, prolon-gando la significación de la mera narra-ción con explicaciones y puntualizacio-nes en las que no habla el relato sino elrelator. Si la narración es comprensión,a Mateo le gusta completarla con la ex-plicación; si la narración es conocimien-to, el primer evangelio compone el co-nocimiento con la doctrina, etc. Por la984R E S E Ñ A S SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3)

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