Rodríguez, P. (Pedro)

Dadun, University of Navarra

EL CONCILIO VATICANO 11. ACONTECIMIENTO TRANSCENDENTAL EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA el spes 36). Puede así decirse, recogiendo afirmaciones bien queridas por Pablo VI, que la única solución de cumplimiento obligado que com-pele al hombre es la del pluralismo, la del respeto a la autonomía, no del mismo hombre, sino de las cosas ante el hombre. Hablar de un fiel cristiano que, atento a lo que el Magisterio de la Iglesia le muestra del Depósito Revelado, lo acepta y se dispone a vivir en razón de su libertad este compromiso en medio del mundo, haciendo progresar este mundo y en servicio de todos los que con él forman la sociedad humana, es lo mismo que hablar de una llamada universal a la santidad. Mons. Escrivá de Balaguer, en tantos aspectos precursor del Concilio, ha podido escribir: «Tienes obligación de santificarte. -Tú también. -¿Quién piensa que ésta es labor exclusiva de sacerdotes y religiosos?» (Camino 291). Una afirmación clara en los documentos conciliares y urgida por los Pontífices para que se ponga en práctica: «Si bien en la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos están llamados a la santidad y han alcanzado idéntica fe por la justicia de Dios» (Lumen genlium 32). Esta es la aportación notable del Concilio Vaticano 11 que permite hablar de él como un acontecimiento transcendental en la historia de la Iglesia y del mundo: el reconocimiento -basado en la libertad- de la pluralidad de los caminos para alcanzar la perfección humana; que la santidad es para todos. Resulta indudable que este planteamiento excede los límites entecos, como hecho histórico que es, de la crisis cultural presente. La llamada divina, como la enseñanza conciliar que la recoge, no es sólo para un tiempo determinado o para los hombres de una época. Lo cual no puede hacer olvidar que el Concilio se ha producido en unas fechas precisas, se ha tropezado con una situación peculiar y ha puesto las bases para resolver una verdadera aporía de la cultura. 11 Prof. PEDRO RODRíGUEZ LA ECLESIOLOGIA DEL CONCILIO VATICANO II El conocido historiador de los concilios Hubert Jedin, preguntado sobre la significación del Concilio Vaticano 11 con ocasión de su primer aniversario, respondía en 1966: N o puede determinarse aún el lugar del 799 PEDRO RODRÍGUEZ Concilio Vaticano 11 en la historia de la Iglesia, porque aún no sabe-mos en qué medida sus Constituciones y Decretos configurarán la vida y el pensamiento cristiano en el período posconciliar l. Han pasado ya 20 años desde la solemne clausura de la Asamblea Ecuménmica, y tal vez el gran historiador alemán no consideraría hoy improcedente intentar una respuesta a aquella pregunta. Por lo demás, que esto es posible lo acaba de demostrar otro gran historiador, el Prof. Gonzalo Redondo, que de manera tan docta me acaba de prece-der en el uso de la palabra. En cualquier caso, arriesgarse a otro diag-nóstico global sería demasiado ambicioso para un teólogo. ~ás todavía estando la Iglesia a las puertas de una importante ocasión , en la que va a emplearse a fondo en el análisis, en el balance y en la prospec-tiva pastoral del Concilio de nuestro siglo. Me refiero al próximo Sínodo Extraordinario de los Obispos . Pienso, no obstante , que no incurro en una afirmación precipitada si digo: primero, que el Concilio Vaticano 11 , como acontecimiento y como patrimonio doctrinal, constituye un hito histórico y un fundamen-tal punto de referencia para la reflexión teológica contemporánea: segundo, que si esto es así para la teología en general, lo es de una manera muy específica para la eclesiología, pues no en balde el punto focal del magisterio de este Concilio ha sido la Iglesia: su ser y su naturaleza, ciertamente, su misterio; pero, a la vez, los criterios para su renovación y una profunda consideración de su misión en el con-texto del mundo contemporáneo. La tarea de la eclesiología hoy dice por eso referencia insoslayable al paso del Espíritu testificado en el magisterio conciliar. Los documentos del Vaticano 11, especialmente las Constituciones LII/11cn Gcntillm, Dci Verbll/11 y Galldiu/11 cl Spcs. con los Decretos que prolongan su trazado, tienen una inmensa carga teológica y pastoral. no sólo por lo que dicen y desarrollan, sino por lo que apuntan y por los caminos que abren. El hecho, por otra parte. de que, de una manera insistente, el Papa Juan Pablo 11 haya hecho de las Constituciones, Decretos y Declaraciones del Concilio el pro-grama pastoral de su Pontificado, se constituye en un «signo de los tiempos», que~ pide ser calibrado desde la tarea propiamente teológica . Las perspectivas que se ofrecen a la eclesiología por este doble motivo -los textos conciliares y su programación pastoral- constituyen a la vez los grandes desafíos a los que se enfrentan los pastores y los ecle-l . Cfr. H. JEDIN. Traditioi/ lIi/d Fortscllrill. Eil/ige Enl"iiglli/gei/ ~l{//l ges-clliclltfic/u'/¡ Ort des Vatikal/ 11. en «Wort und Wahreit» 21 (1966) 738. Al corregir las pruebas de esta breve intervención ha llegado a mi conocimiento un magnífico texto, cuya lectura recomiendo a los lectores en el contexto de las páginas que siguen: COMMISSIO THEOLOGICA INTERNATIONALIS. TllelllGtG sefecta de eccfesiofogiG occGssiol/e XX GI/I/il'ersarii cOl/cllIsiol/is COilcifii OeclImei/ici Vatical/i 11, Libreria Editrice Vaticana. Romae 1985. 800 LA ECLESIOLOGÍA DEL CONCILIO VATlCi. NO " siólogos hoy, o si se prefiere,' las cuestiones, los problemas que deben ser abordados. En torno a este punto querría concentrarse mi interven-ción en esta sesión académica. A mi entender, las cuestiones más determinantes hoy en la eclesio-logía dicen relación, por un lado, a la decisiva asunción del ecume-nismo por parte del Concilio Vaticano 11 y, en última instancia, por la Iglesia Católica ut talis; y por otro, a la específica problemática de la misión de la Iglesia en y hacia el mundo contemporáneo. En efecto, el cuerpo doctrinal de la Consto Lumen Gentium se prolonga, por un lado, en el horizonte del Decr. Unitatis redintegratio y por otro en la Consto Gaudium et Spes. Ambos órdenes de cosas están íntimamente relacionados. La oración de Jesús ut omnes UJ1um sint, que está en la base del ecumenismo, es «para que el mundo crea» (cfr. loh 17,21). Mis subrayados, sin olvidar este segundo polo de cuestiones, van a partir sin embargo del problema ecuménico. La cuestión Iglesia-mundo estoy seguro que será objeto de consideración por el Prof. Molano al hablar de los laicos en el Magisterio del Concilio Vaticano 11. La tarea ecuménica, es decir, aquella encaminada a lograr la uni-tatis redintegratio de todos los bautizados creyentes en Cristo, es, sin duda, un aspecto de la misión de la Iglesia 2 y, en este sentido, podría interpretarse como una actividad «sectorial» de la Iglesia, que entra, por tanto, en el reparto de actividades desde el pun~o de vista «institu-cional». Puede incluso hacerse objeto, desde el punto de vista cientí-fico y académico, de una disciplina especial, la teología ecuménica, en la que se estudie de manera sistemática el problema del ecumenismo. Pero en seguida se comprueba que el tal problema se desborda por todos lados, afectando a la Teología en su conjunto, a la Dogmática sobre todo, antes que a la teología práctica de la misión. Dicho de otro modo: precisamente por haber planteado de manera tan exigente el Concilio Vaticano 11 la fundamentación teológica de la misión de la Iglesia; más todavía, por haber comprendido que la misión dimana de manera inmanente del ser mismo de la Iglesia, la cuestión ecuménica no es sectorial, sino que obliga a una renovada penetración en la «esencia» de la Iglesia, en su misterio radical. Se impone, pues, un esfuerzo teológico ordenado a discernir, en medio de las tradiciones teológicas y de las formas históricas de darse la Iglesia de Jesucristo, la estructura fundameiltal de la Iglesia, es decir, aquella estructura de la comunidad de salvación sin la cual no hay identidad cristiana y eclesial. Si efectivamente, como dice el Concilio (cfr. LG 14 y UR 3), la Iglesia confiada a Pedro es ilecessaria ad salutem, la grave respon-2. En mi libro Iglesia y Ecumel/ismo, Madrid 1979, pp. 11-14. propongo una comprensión de esa «misión» bajo el trip1,e.,a$pe~to d.e «miskmera», . ~ P~sto-", ral » y «ecuménica». >' .. . _ "- .. ~. ~ '-- " "v· .-, --~. ~ ~ r --~ ~:,/'\ ¡-,:- 3 ~M ~·t:1 ~;'~ -~h~JD~ut~: 1 801 PEDRO RODRÍGUEZ sabilidad que esa Iglesia tiene en orden a la unitatis redintegratio de todos los cristianos pide la elaboración de una eclesiología que, en com-pleta fidelidad a la verdad revelada, presente como esencial sólo lo que es, eil efecto, es eilcia1 según la Revelación divina. Esto implica -insisto- un notable esfuerzo teológico por discernir lo que es verdad r('l'elada , purificándola y distinguiéndola de lo que es construcción teoló-gica, o desarrollo estructural, o disciplina canónica. Y esto, tanto en el seno del Catolicismo como en las formas de eclesialidad que se dan entre los otros cristianos. La cuestión ecuménica plantea así con todas sus exigencias la cuestión del legítimo pluralismo -institucional, teoló-gico, espiritual- dentro de la Iglesia una. Partiendo de esta decisiva opción por la causa ecuménica, pienso que buena parte de los problemas ad i/ltra -valga la expresión- con que hoy se encuentra la Iglesia en su misión pastoral tienen que ver con la manera en que algunos han entendido la asunción del ecumenismo realizada por el Concilio. En el terreno específicamente teológico esto se ha manifestado en planteamientos que deben calificarse de paradójicos. Piénsese, por ejemplo, en la gran influencia que ha tenido entre muchos teólogos católicos la interpretación que el exégeta protestante Ernest Kasemann propone de la unidad y la pluralidad dentro del Nuevo Testa-mento J • El patrimonio literario de la Biblia testificaría -según el Profe-sor de Tubinga- la existencia, en el seno del cristianismo que allí se refleja, de eclesiologías opuestas entre sí. Sería inútil buscar un principio eclesiológico de unidad; la unidad del «cristianismo» del Nuevo Testa-mento no sería eclesiológica, ni siquiera cristológica, sino pneumatoló-gica. La consecuencia para la cuestión ecuménica es grave, aparte de evidente. ,Nuestras divisiones confesionales actuales ya estarían apunta-das en el Nuevo Testamento y no serían de suyo obstáculo, por tanto, a la unidad originaria. La unidad vendría dada por lo «cristiano», mejor: por lo «pneumático», no por lo «eclesial». Estaríamos, pues, ante la superación de un problema por su negación. En todo caso, .el problema no sería teológico (de unidad estructural y de fe), sino práctico (de «coordinación»). Se comprende que, si se es radical y coherente con estos presupuestos críticos, pueda sostenerse que el problema ecuménico se resolverá no por el estudio riguroso de la estructura eclesiástica reci-bida de la Tradición del Nuevo Testamento, sino en la búsqueda con-junta de los nuevos «modelos organizativos» de Iglesia que pide la actual dinámica social. El conocido libro de Schillebeeckx sobre el ministerio eclesiástic04 es el ejemplo más llamativo y reciente de esta 3. Cfr. E. KASEMANN , Begrundet der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche?, en Exegetische Versuche und Bessinungen , Gottingen 1960, pp. 214-223. 4. Le ministere dans I'Eg/ise, París, 1981. Vid. sobre este libro Carta de la S.e. para la Doctrina de la Fe de 13-VI-1984, publicada en AAS 77 (1985) 994-997. 802 LA ECLESIOLOGÍA DEL CONCILIO VATICANO 11 tendencia. Según el teólogo holandés, la tradición del Nuevo Testa-mento no nos ofrece una estructura ministerial vinculante, sino la necesidad de la sequela lesu; allí donde ésta se da, se da la Iglesia, la comunidad de los que siguen a Jesús, la cual se autodona, según los tiempos, su propia estructura ministerial. La semejanza de este enfo-que con el de Leonardo Boff en Igreja: carisma e poder5 , a pesar de las motivaciones tan diversas (Holanda o Brasil), es evidente. Los reduccionismos a que de hecho esta problemática ha dado lugar, con la disolución en algunos casos -como he señalado- de aspectos irrenunciables del dogma, testifican, por una parte, lo dificul-toso de la empresa y, por otra, la precipitación y la escasa calidad eclesial y científica (con lo que esta palabra -ciencia- significa en teología) de las soluciones propuestas. Pero de ninguna manera pueden interpretarse como una invitación a esquivar la cuestión planteada ni en el ámbito propio de la responsabilidad de los Pastores, ni en el nivel específico de la responsabilidad de los teólogos. Entiendo que el Concilio Vaticano n, con su magisterio eclesiológico y sus directrices pastorales, constituye un notable desafío a los teólogos católicos: una eclesiología que quiera responder necesita a la vez de aquella fideli-dad y de aquella crealil'idad que pedía Juan Pablo 11 en Salamanca a los teólogos españoles. E n este contexto se insertan numerosas cuestiones más sectoriales, algunas de las cuales han quedado apuntadas. La más radical es , a mi parecer, la necesidad de comprender de manera a la vez cristológica y pneumatológicala estructura fundamental de la Iglesia, y ello tanto en su originación, como en su consistencia en la historia. La insuficiente pneumatología de ciertas presentaciones de la eclesiología anterior al Vaticano 11 ha llevado a algunos, por contragolpe, a una especie de monismo pneumatológico que resuelve el ser de la Iglesia en un puro actualismo desvinculado del esencial principio cristológico. Por aquí puede verse cómo una eclesiología fiel a la Tradición del Nuevo Testamento no puede prescindir de una constante investigación de los conceptos de Tradición y de sucesión apostólica, que siguen siendo piezas capitales para la comprensión del ser de la Iglesia, y que ocupan un lugar de primer orden en el magisterio del Concilio Vaticano 11 . Es este el momento de nombrar la otra Constitución dog-mática: la Dei Verbu m . Otro de los desafíos que la eclesiología contemporánea tiene plan-teado es dar razón de lo que significa teológicamente con todas sus consecuencias la noción de Pueblo de Dios, privilegiada por el Conci-lio Vaticano n. Lo cual no será posible si la teología no elabora rigu-5. Petrópolis 1981 , 2a ed . 803 PEDRO RODRíGUEZ rosamente la composlclon que esa nOClOn tiene con la de Cuerpo de Cristo, de manera que queden descartadas las interpretaciones socioló-gicas de aquel concepto, interpretaciones que están íntimamente conec-tadas con la disolución del concepto de estructura fundamental de la Iglesia a que antes aludíamos . Sólo meditando detenidamente los nn. 7 y 8 de la Const. Lumell Gel//Íl/ln y utilizando teológicamente los resultados, la Iglesia, entendida como Pueblo de Dios, adquiere su esencial dimensión cristológica y sólo en ella nos encontramos ante la novedad radical del Nuevo Pueblo de Dios. En este conteXto hay que situar también la cuestión de las relaciones entre sacerdocio común de los fieles y sacerdocio ministerial, cuestión insoluble si se abandona la fundamentación cristológica de la Iglesia. Igualmente ligada al binomio Pueblo de Dios-Cuerpo de Cristo está la cuestión de la naturaleza de la sacra po/es/as en la Iglesia , cuestión que pide mostrar cómo la dia-konía de los ministros sagrados, subrayada por el Concilio, no es una alternativa eclesiológica a la po/estas -en la que insistía la teología preconciliar-, sino un recentramiento cristológico del ministerio en la Iglesia, que señala a la sacra potestas su sentido y su fin. Digamos finalmente que una de las tareas más urgentes de la ecle-siología contemporánea es la elaboración de una auténtica teología de la Iglesia particular y del corpus Ecclesiarum que es la Iglesia Cató-lica de Cristo. Desde la perspectiva del corpus Ecclesiarum se ilumina el sentido y la función del ministerio de unidad en la Iglesia, con su doble momento primacial y colegial. La trascendencia ecuménica del tema es evidente, pero no se debe caer en la tentación de interpretar la pluralidad de Iglesias que integran la Catholica, de que hablaba Agustín de Hipona, con la pluralidad de tradiciones confesionales. Esta última pluralidad testifica la división. Aquella testifica la unidad. Yo soy de los que creen que en toda auténtica teología «peregri-nante » el momento contemplativo es inseparable de su dimensión prác-tica: contemplación y servicio integran en unidad la tarea eclesial del teólogo. Una eclesiología, como la auspiciada por el reciente Concilio, que se plantea como servicio a la misión de la Iglesia en el mundo, se encuentra urgida, desde su dimensión de servicio, no a abdicar de su esencial carácter contemplativo para transformarse en una teología ideológica de la praxis , como algunos ahora pretenden, sino a un nuevo bu..:ear, a un adentrarse en nuevas preguntas y requerimientos en el misterio de Cristo y de la Iglesia, para comprenderlo con mayor fidelidad, e iluminar así, desde el ser, el operan', el servicio. Es una nueva contemplación la que viene exigida por el servicio a la misión. Por eso, la misión ecuménica de la Iglesia, la causa de la unidad de los cristianos, antes que una cuestión práctica -o mejor, precisamente por serlo- es una invitación a responder, con todos los recursos exe-804 LA ECLESIOLOoiA DEL CONCILIO VATICANO" géticos, patrísticos, históricos y especulativos de la fides quaerens il/fel/ecfum, a la pregunta por el ser de la Iglesia. Ya se ve que esa respuesta no puede ser acomodaticia o estratégica, sino sencillamente comprometida con la verdad, con aquel que dijo: «Yo soy la Verdad». 111 Prof. EDUARDO MOLANO LOS LAICOS EN EL MAGISTERIO DEL VATICANO 11 El Vaticano 11 ha sido el primer Concilio Ecuménico que, en la ya bimilenaria Historia de la Iglesia, ha tratado de los laicos de un modo directo, sistemático y por extenso. Lo ha hecho además con la clara conciencia de que se estaba llenando una laguna histórica, y en la convicción de que se trataba de una cuestión de indudable interés en relación con la constitución y la misión de la Iglesia. Fruto de ello ha sido una rica doctrina expuesta en diversos documentos, pero orgánica-mente entrelazada, cuya letra y cuyo espíritu estamos todavía muy lejos seguramente de haber asimilado y puesto en práctica, con la pro-fundidad y extensión que la importancia de la materia requiere. Los documentos del concilio hablan por sí mismos, y ningún modo mejor de asimilar su doctrina que acercándose a ellos con la inmediatez de una lectura directa. Por otra parte, a lo largo de estos veinte años de postconcilio que en el día de hoy nos proponemos rememorar, han ido surgiendo infinidad de comentarios y de estudios, cuya simple enume-ración desbordaría el tiempo y espacio que se me concede en esta sesión académica. Renuncio de antemano a esta tarea, y en cuanto a la lectura y relectura directa y atenta de los documentos no puedo sus-tituir a nadie en la labor personal que éso comporta, y sólo puedo manifestar mi opinión y mi deseo de que esa nueva lectura y relectura sea uno de los medios de que se sirva el Espíritu, para soplar de nuevo sobre la Iglesia todas esas inspiraciones que son necesarias para que la enseñanza del Concilio sea mejor conocida y pueda ser puesta en práctica de manera cada vez más plena y operativa. En este acto académico que pretende conmemorar estos veinte pri-meros años de Concilio, (brevísimo espacio de tiempo en la larga tarea 805 

La eclesiología del Concilio Vaticano II

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